لمّـا كان الإنسان مركّبآ من روح وجسد، فقد جعل لكلّ واحد منهما ما يربّيه ويزيد فيه وينمّيه ، فهناک عوامل للتربية الروحية ، كما هناک عوامل للتربية الجسدية ، والتربية والتعليم بأقسامها ـكما مرّـ لها زمان عام وزمان خاصّ ، فلمّا كان العلم ينقسم إلى قسمين : العلم القلبي والعلم الكسبي . ومن الأوّل «ليس العلم بكثرة التعلّم إنّما العلم نور يقذفه الله في قلب من يشاء أن يهديه ».

فالتعليم والتربية بالعلم القلبي وبالذكر والروحانيّات إنّما يكون طيلة الحياة ولا يختصّ بزمان دون زمان بل من المهد إلى اللحد، وأمّا العلم الكسبي الجسدي النظري فإنّ تعلّمه في الصغر كالنقش على الصخر، والعلم في الكبر كالنقش على البحر، فهناک سنون خاصّة للتعليم وكذلک التربية الروحية والجسدية كحرفة الرياضة البدنية الخاصّة . وهذا ليس دائمآ وفي كلّ حالة بل غالبآ يكون ذلک ، وإلّا فهناک قصص تروى عن أشخاص طلبوا العلم في سن متأخّرة ووصلوا إلى مقامات علمية رفيعة .

وعلماء النفس يذكرون أدوارآ خاصّة للتربية ، وإنّ الإنسان قابل للتربية إلى سنّ الأربعين ، ويبدأون بالتربية والتعليم من السنّ السابعة .

والإسلام له منطقه ونظريته وحكمه الخاص ، ومن الواضح أنّه عند التعارض يقدّم ما جاء في الإسلام ، فإنّه من الوحي الواقف على سرائر الإنسان
وضميره وبواطنه ، فهو الذي خلقه ، فيعرف حقيقته وما ينفعه وما يضرّه ، وكيفية التربية والتعليم . فجاء النبيّ الأكرم  9 ليزكّيهم ويعلّمهم الكتاب والحكمة .

وبالنسبة إلى تربية الأولاد، فقد جعلها في مراحل ثلاثة  :

الاُولى : يترک الطفل ويعطى له ما يبغيه ويشتهيه ما دام لا يضرّه ، لأنّه في طفولته يكون سيّدآ وأميرآ، فيعطى له ما يحبّ ما دام لا يضرّ ولا يورد الخسارة الفادحة ، ولا بدّ من إعطاء حرّيته حتّى تشبع عنده هذه الرغبة ، رغبة الإمارة والملوكيّة والسيادة ، وإلّا فإنّه سيطغى في المراحل الاُخرى ويحاول أن يفرض رغباته التي اختفت في الضمير اللاشعوري في المرحلتين الآخرتين ، وإنّما يعلّم ويدرّب بشكل غير مباشر من خلال الجوّ العامّ للبيت .

الثانية : الإطاعة ، فيؤدّب وحينئذٍ يأخذ القول ويستمع له ، لأنّه اُشبعت رغباته وغرائزه في المرحلة الاُولى ، والآن يشعر أنّه عبد ولا بدّ له من إطاعة المعلّم والمؤدّب والوالد والناصح والمربّي والقانون .

الثالثة : الوزارة ، فبعد أن يطوي المرحلتين ويكتسب المعلومات والتجارب ويتفتّح ذهنه ، ويكبر عقله ، فإنّه يكون للوالد بحكم الوزير، فعلى الوالد أن يستشيره في اُمور الحياة واُمور الاُسرة وقضايا العائلة ، حتّى يعتمد الولد على نفسه ويشعر أنّه ذو شخصية أوّلا، كما يشعر أنّ له وجودآ في الاُسرة ، ويؤخذ بقوله الصائب عند المشورة ، وبهذه الوزارة نكشف على أنّ الحياة حينئذٍ تكون حياة شورائية وبلغة اليوم (ديمقراطية )، فلا يكون الوالد دكتاتورآ يفرض رأيه على كلّ حال وفي جميع الأحوال ، بل يتبادل النظر مع أولاده ومع الاُسرة ، مثلا إذا أراد السفر العائلي للنزهة أو الزيارة فإنّه يطرح الموضوع على العائلة ويستشيرهم في ذلک في أصل السفر وفي كيفيّته ومدّته وكلّ ما يتعلّق به وما شابه
ذلک ، فهذه مرحلة الوزارة والاستشارة ولا منافاة بينها وبين أن يكون الرجال قوّامين على النساء ـكما مرّ تفصيل ذلک ـ، فإنّه في عين القواميّة بوظائف الاُسرة يستشيرهم فإنّه من القواميّة أيضآ.

1 ـ قال النبيّ  9: الولد سيّد سبع سنين ، وعبد سبع سنين ، ووزير سبع سنين . فإن رضيت أخلاقه لإحدى وعشرين ، وإلّا فاضرب على جنبه ، فقد أعذرت إلى الله تعالى .

أي إن عملت بوظيفتک ومسؤوليتک في هذه المراحل الثلاث ، فعندئذٍ إذا رضيت بأخلاقه فبها، وإلّا فأنت معذور في تربيته ، فقد أدّيت ما وجب عليک .

2 ـ عن الصادق  7: دع ابنک يلعب سبع سنين ، ويؤدّب سبعآ، وألزمه نفسک سبع سنين ، فإن فلح ، وإلّا فلا خير فيه .

ما أعجب هذه الروايات الشريفة ، فإنّها تخبر عن حقيقة الشباب ، أنّه حتّى الواحدة والعشرين من عمره لو كان مفلحآ صالحآ ففيه الخير والبركة وتعقد به الآمال ، وإلّا فلا خير فيه .

3 ـ وقال  7: احمل صبيّک حتّى يأتي عليه ستّ سنين ، ثمّ أدّبه في الكتاب ستّ سنين ، ثمّ ضمّه إليک سبع سنين فأدّبه بأدبک ، فإن قبل وصلح ، وإلّا فخلّ عنه .

4 ـ ولا يخفى ما ورد في حديث أمير المؤمنين  7: أدّبوا أولادكم بآداب زمانهم ، فإنّهم خلقوا لزمان غير زمانكم ، وهذا لا ينافي أنّه يؤدّبه بآداب نفسه ، ولكن مطابقآ لمقتضى زمان ولده ، فإنّ الآداب الإسلامية من عصر النبيّ والأئمة  : وإلى يوم القيامة هي آداب واحدة ، وهي الآداب التي يتجلّى فيها التوحيد الإلهي والسنن النبويّة والأخلاق الولويّة ، فإنّ الصغير يحترم الكبير،
ويبدأ القائم بالسلام ، وتغسل اليدان قبل الأكل ، وغير ذلک من الآداب والسنن والسيرة النبوية الشريفة ، فإنّها لا تختصّ بزمان دون زمان ، نعم التعليم كان في زمان الآباء على السبّورة ، واليوم على الكومبيوتر، فالتربية والتعليم نفس التربية والتعليم ، إلّا أنّه بوسائل العصر وآلات الزمن ومقتضياته وتمدّنه وحضارته وتقدّمه .

فالإسلام أوصى بأدب الأولاد غاية التوصية .

5 ـ عن النبيّ  9، قال : لأن يؤدّب أحدكم ولده خيرٌ له من أن يتصدّق بنصف صاع كلّ يوم .

6 ـ وعنه  7: أكرموا أولادكم وأحسنوا أدبهم يغفر لكم .

ما أروع هذه الكلمة الخالدة «أكرموا أولادكم »، وبهذا نحلّ عقدة الحقارة التي تتولّد عند الأبناء من خلال تحقير الآباء والاُمّهات أولادهم ، فلا يحقّ للوالد أن يكسر معنويات الولد، ولا يحقّ للاُمّ أن تحطّم شخصيّة بنتها، لا سيّما أمام الآخرين ، فإنّ هذا ممّـا يولّد عندهما عقدة الحقارة التي تنتج الجرائم والطغيان والانحرافات الأخلاقية والاجتماعية المؤسفة النتائج الوخيمة العواقب .

فالإسلام أمر اُمّته المثقّفة أن تكرم أولادها بكلّ ما لكلمة الإكرام من معانٍ ومصاديق لما في الخبر الشريف من الإطلاق والعموم .

ومن مصاديق الأدب أن يعلّم الصبيّ على غسل يديه من دسومة الأكل لما يحمل من مكروبات وجراثيم تؤلمه في نومه ورقاده ، والجراثيم شياطين متمرّدة .

7 ـ عن الرضا  7، قال : قال النبيّ  9: اغسلوا صبيانكم من الغَمَر ـزنخ اللحم وما يتعلّق باليد من دسومة ـ فإنّ الشيطان يشمّ الغمر فيفزع الصبي في رقاده
ـأي يؤذيه في نومه ـ ويتأذّى به الكاتبان ـالملكان عن اليمين والشمال ـ.

ومن الأحاديث الجامعة في تربية الأولاد حتّى سنّ الأربعين  :

8 ـ عن أمير المؤمنين عليّ  7، قال : يرخى الصبي سبعآ ـأي دعه يلعب واحمله وإنّه سيّد نفسه ـ ويؤدّب سبعآ ـكما يؤدّب العبدـ ويستخدم سبعآ كوزير يستشار ويحمل قسمآ من ثقل الاُسرة في المعاش وغيره ـوينتهي طوله في ثلاث وعشرين وعقله في خمس وثلاثين ـ أي إلى هذا السن يستوعب العقل المعلومات الواردة ـوما كان بعد ذلک فبالتجارب ـ والتجربة أكبر برهان وفوق العلم .

ثمّ إنّما يربّي ولده على العمل الصالح وعلى الإيمان والتوحيد من اليوم الأوّل ومنذ نعومة أظفاره ، فإنّه بعد ولادته يستحبّ الأذان في اُذنه اليمنى والإقامة في اليسرى ، كما هناک مستحبّات اُخرى تخبر عن هذا المعنى وعن العلم القلبي الذي ينمو بالذكر والبصيرة ، لا العلم الحسّي الذي يزداد بالفكر والنظر. ثمّ بعد ذلک يعلّمه ألفاظ التوحيد. كما ورد :

9 ـ عن أبي عبد الله أو أبي جعفر  8، قال : سمعته يقول : إذا بلغ الغلام ثلاث سنين فقل له سبع مرّات : لا إله إلّا الله، ثمّ يترک حتّى يبلغ ثلاث سنين وسبعة أشهر وعشرين يومآ، ثمّ يقال له : قل «محمّد رسول الله»، سبع مرّات ، ويترک حتّى يتمّ له أربع سنين ثمّ يقال له سبع مرّات قل : صلّى الله على محمّد وآل محمّد ـأي في أوّل الأمر يعلّم التوحيد ثمّ النبوّة ثمّ الإمامة والولاية المتمثّلة بآل محمّد  :ـ ويترک حتّى يتمّ له خمس سنين ، ثمّ يقال له : أيّهما يمينک وأيّهما شمالک ، فإذا عرف ذلک حوّل وجهه إلى القبلة ويقال له : اسجد ثمّ يترک حتّى يتمّ له ستّ سنين ، فإذا تمّ له ستّ سنين قيل له : صلّ وعُلّم الركوع والسجود
حتّى يتمّ له سبع سنين ، فإذا تمّ له سبع سنين قيل له : اغسل وجهک وكفّيک ، فإذا غسلهما قيل له : صلّ ، ثمّ يترک حتّى يتمّ له تسع سنين ، فإذا تمّت له عُلّم الوضوء وضرب عليه ، واُمر بالصلاة وضُرب عليها ـفيما إذا أراد أن يتماهل أو يتكاسل فيهاـ فإذا تعلّم الوضوء والصلاة غفر الله لوالديه إن شاء الله.

هذه نماذج من التربية الإسلامية منذ نعومة الأظافر، وكما أنّ للوالدين حقوقآ على أولادهم ، لا يجوز للأولاد أن يتجاوزوها، بل من تجاوز الحقوق كان عاقّآ لوالديه ، ومن كان عاقّآ، فإنّه يحرم من الجنّة وريحها، كذلک للأولاد حقوقآ على الآباء والاُمّهات ، لا يحقّ لهما أن يتجاوزا ذلک .

10 ـ وما أجمل ما يقوله الإمام السجّاد في رسالة الحقوق في بيان جملة من حقوق الولد، فقال  7: وأمّا حقّ ولدک ، فأن تعلم أنّه منک ومضاف إليک في عاجل الدنيا بخيره وشرّه ، وأنّه مسؤول عمّـا وليته به من حسن الأدب والدلالة على ربّه عزّ وجلّ والمعونة له على طاعته ، فاعمل في أمره عمل من يعلم أنّه مثاب على الإحسان إليه ، معاقب على الإساءة إليه .

«إنّ التمعّن في الآيات القرآنية والأحاديث الإسلامية الواردة عن رسول الله  9 وأئمة المسلمين من أهل بيته  :»، وكذلک دراسة التاريخ وما تدلّ عليه التجربة أثبتت جميعآ أنّ للأب والاُمّ تأثيرهما الفعّال والمباشر في مصير الأولاد ومستقبلهم ، سواء أكان ذلک في مرحلة الطفولة أو الفتوّة أو الشباب . وبعبارة أكثر تفصيلا: نرى أنّ للوالدين تأثيرهما الحاسم في مستقبل الأولاد خلال مراحل العمر المختلفة ، من الطفولة إلى الفتوّة فالشباب ، لا فرق في أن يكتسب هذا المستقبل لون السعادة والازدهار، أو الشقاء المرّ والتعاسة ، إذ يؤكّد القرآن الكريم وكذلک الأحاديث الشريفة ، كما يدلّ على ذلک تاريخ البشرية
والتجربة الاجتماعية ، على أنّ الوالدين الملتزمين باُصول الحياة الإسلامية واللذين يحيطان أولادهما بأشكال الرعاية والتربية والرقابة والتوجيه ، إنّما يقودان بذلک أولادهم نحو المستقبل الزاهر السعيد، ويوفّران لهم إمكانية واسعة لحياة رغيدة هادئة . أمّا تلک الاُمّ وذلک الأب اللذان يسودهما الزيغ والانحراف عن اُصول الإسلام ، وتشتمل حياتهما على الإهمال ، ثمّ يتكاسلان عن تنشئة أولادهما على اُصول التربية الإسلامية ، فإنّهما في الواقع يؤثّران على مصير الأولاد سلبيآ، ويجعلونهم عرضة للشقاء والانحراف والابتعاد عن جادّة الحقّ والصواب . إنّ تأثير الوالدين على مصير الأولاد ومستقبلهم في مراحل الحياة المختلفة هو بدرجة من الجذرية والعمق ، حتّى جاء عن رسول الله  9 قوله  : «السعيد من سعد في بطن اُمّه ، والشقيّ من شقي في بطن اُمّه »[1] .

 

وفي رواية : إنّ رسول الله  9 مرّ يومآ مع مجموعة من أصحابه من مكانٍ ما، فشاهد مجموعة من الأطفال يلعبون ، نظر إليهم وقال : ويل لأولاد آخر الزمان من آبائهم . فقيل : يا رسول الله من آبائهم المشركين ؟ فقال : لا من آبائهم المؤمنين ما لا يعلّمونهم شيئآ من الفرائض ، وإذا تعلّموا أولادهم منعوهم ورضوا عنهم بعرض يسير من الدنيا، ثمّ أظهر نفوره وعدم رضاه عن أمثال هؤلاء الآباء فقال : فأنا منهم بريء وهم منّي براء[2] . إنّ حديث الرسول يشمل الآباء والاُمّهات

الذين يقتصر اهتمامهم على الشؤون المادّية والدنيوية لأولادهم ، دون ما يتعلّق بمصيرهم الاُخروي . فمثل هؤلاء لا ينتسبون إلى رسول الله  9 ورسالته ودينه
بصلة ، وهو براء منهم وإن تسمّوا شكليّآ بالإسلام .

إنّ على الوالدين أن يتحمّلا مسؤولية التربية الصحيحة للأولاد في البيت وداخل محيط الاُسرة ، وأن يُغذّوهم بالعاطفة والحبّ والحنان في إطار الأخلاق الإسلامية ، حتّى يتّسم سلوكهم الاجتماعي وتعاملهم مع الآخرين باللين والفضيلة والاستقامة ، فضلا عن سلوكهم داخل البيت . فتربية الوالدين وإن لم تكن هي العلّة التامّة أو الشرط الوحيد لمستقبل الطفل ، ولكن هي من المقتضيات الأوّلية والأساسيّة لبناء أرضية مناسبة لمستقبل الطفل في مراحل حياته المختلفة ، فالتربية الأبويّة كما لها التأثير على نحو الاقتضاء، فكذلک إرادة الفرد نفسه وعوامل المحيط والبيئة والمجتمع ، فربّ مجتمع يعاكس ما في البيت فيتأثّر الولد به فينحرف أو يستقيم .