الصور النشاطات السيرة     الصوتيات المرئيات الکتب     الإتصال بنا القائمة العامة الإستفتائات

علوی.نت . العربیة . مکتبة الکتب . رسالات الإسلامیة . المجلد الثالث و العشرون - 23 . فاطمة الزهراء - س - مشکاة الأنوار . 6 .     فهرست    المحاضرة الثالثة ··· (37) -------------------------------------------------------------------------------- وأمّا تفسير مفردات آية النور : فالنور : الضوء المنتشر الذي عيّن على الأبصار ، وذلك ضربان دنيوي واُخروي فالدنيوي ضربان : ضرب معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الاُمور الإلهيّة كنور العقل ونور القرآن ، ومحسوس بعين البصر وهو ما انتشر من الأجسام النيّرة كالقمرين والنجوم والنيران . فمن النور الإلهي قوله عزّ وجلّ : « قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللّه‏ِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ »(1) ، وقال : « وَجَعَلْنَا لَهُ نُورا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ »(2) ، وقال : « وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا »(3) .. إلى أن قال : ومن النور الاُخروي قوله : « نُورُهُمْ يَسْعَى بَـيْنَ أيْدِيهِمْ »(4) ، وقوله : « ا نْظُرُونَا نَـقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ »(5) (6) . والنور عند الفلاسفة : هو الظاهر بنفسه والمظهر لغيره . وفي بحار الأنوار باب أنّ الأئمة الأطهار عليهم‏السلام أنوار اللّه‏ وتأويل آية النور فيهم(7) . -------------------------------------------------------------------------------- (1) المائدة : 15 . (2) الأنعام : 122 . (3) الشورى : 52 . (4) التحريم : 8 . (5) الحديد : 13 . (6) سفينة البحار 8 : 346 ، عن مفردات الراغب والبحار 61 : 303 . (7) المصدر ، عن البحار 23 : 304 . (38) ··· فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار -------------------------------------------------------------------------------- تفسير القمّي : عن أبي خالد الكابلي قال : سألت أبا جعفر عليه‏السلام عن قوله تعالى : « فَآمِنُوا بِاللّه‏ِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أنزَلْنَا »(1) ، فقال : يا أبا خالد ، النور واللّه‏ الأئمة من آل محمّد إلى يوم القيامة ، هم واللّه‏ نور اللّه‏ الذي أنزل ، وهم واللّه‏ نور اللّه‏ في السماوات والأرض ، واللّه‏ يا أبا خالد لنور الإمام في قلوب المؤمنين أنور من الشمس المضيئة بالنهار ، وهم واللّه‏ ينوّرون قلوب المؤمنين ، ويحجب اللّه‏ نورهم عمّن شاء فتظلم قلوبهم ، واللّه‏ يا أبا خالد لا يحبّنا عبد ويتولاّنا حتّى يطهّر اللّه‏ قلبه ، ولا يطهّر اللّه‏ قلب عبدٍ حتّى يسلم لنا ويكون سلما لنا ، فإذا كان سلما لنا سلّمه اللّه‏ من شديد الحساب ، وآمنه من فزع يوم القيامة الأكبر . وأيضا الروايات الدالّة على أ نّهم عليهم‏السلام كانوا أنوارا محدقين بالعرش في باب النصوص عليهم عليهم‏السلام (2) . وباب بدو خلقة نور رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله والأئمة عليهم‏السلام (3) . وباب أ نّهم من نور واحد(4) ، وفي اتّحاد نور الرسول والأمير محمّد وعليّ عليهماالسلام (5) . في الحديث النبوي الشريف : فما كان من نور عليّ عليه‏السلام فصار في ولد الحسن ، وما كان من نوري صار في ولد الحسين عليه‏السلام ، فهو ينتقل في الأئمة من -------------------------------------------------------------------------------- (1) التغابن : 8 . (2) البحار 36 : 226 . (3) البحار 15 : 2 . (4) البحار 25 : 1 . (5) البحار 35 : 29 . المحاضرة الثالثة ··· (39) -------------------------------------------------------------------------------- ولده إلى يوم القيامة(1) . عن الكافي بسنده عن أبي عبد اللّه‏ عليه‏السلام ، قال : إنّ اللّه‏ إذ لا كان فخلق الكان والمكان ، وخلق نور الأنوار الذي نوّرت منه الأنوار ، وأجرى فيه من نوره الذي نوّرت منه الأنوار ، وهو النور الذي خلق منه محمّدا وعليّا عليهما وآلهما السلام ، فلم يزالا نورين أوّلين ، أو لا شيء كون قبلهما فلم يزالا يجريان طاهرين مطهّرين في الأصلاب الطاهرة حتّى افترقا في أطهر طاهرين عبد اللّه‏ وأبي طالب عليهماالسلام (2) . وفي البحار باب أيضا في أ نّه نزل في أمير المؤمنين عليّ عليه‏السلام أ نّه الذكر والنور والهدى في القرآن(3) . عن رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : يا نور النور ، يا منوّر النور ، يا خالق النور ، يا مدبّر النور ، يا مقدّر النور ، يا نور كلّ نور ، يا نورا قبل كلّ نور ، يا نورا بعد كلّ نور ، يا نورا فوق كلّ نور ، يا نورا ليس كمثله نور(4) . قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : إنّ هذا القرآن حبل اللّه‏ والنور المبين . قال الإمام الحسن عليه‏السلام : إنّ هذا القرآن فيه مصابيح النور . قال أمير المؤمنين عليّ عليه‏السلام : تعلّموا القرآن فإنّه أحسن الحديث ، وتفقّهوا فيه ، فإنّه ربيع القلوب ، واستشفوا بنوره فإنّه شفاء الصدور . -------------------------------------------------------------------------------- (1) البحار 15 : 7 و 8 ، وقد ذكرت بالتفصيل الخلق النوري للأئمة عليهم‏السلام في كتاب ( الأنوار القدسيّة ) ، مطبوع في موسوعة ( رسالات إسلاميّة ) المجلّد السابع ، فراجع . (2) البحار 57 : 196 . (3) البحار 35 : 394 . (4) ميزان الحكمة 4 : 3387 . (40) ··· فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار -------------------------------------------------------------------------------- وقال عليه‏السلام في وصف النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : حتّى أفضت كرامة اللّه‏ سبحانه وتعالى إلى محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ... فهو إمام من اتّقى ، وبصيرة من اهتدى ، سراج لمع ضوؤه ، وشهاب سطع نوره ، وبرق لمعه . وعنه عليه‏السلام : إنّما مثلي بينكم كمثل السراج في الظلمة ، يستضيء به من ولجها . قال الصادق عليه‏السلام : ليس العلم بالتعلّم ، إنّما هو نور يقع في قلب من يريد اللّه‏ تبارك وتعالى أن يهديه . وعن رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ـ في الدعاء ـ : اللهمّ اجعل لي في قلبي نورا ، وفي لساني نورا ، وفي بصري نورا ، وفي سمعي نورا ، وعن يميني نورا ، وعن يساري نورا ، ومن فوقي نورا ، ومن تحتي نورا ، ومن أمامي نورا ، ومن خلفي نورا ، واجعل لي في نفسي نورا ، وأعظم لي نورا . عن الإمام زين العابدين : وهب لي نورا أمشي به في الناس ، وأهتدي به في الظلمات ، وأستضيء به من الشكّ والشبهات . قال الإمام الصادق عليه‏السلام : طلبت نور القلب فوجدته في التفكّر والبكاء ، وطلبت الجواز على الصراط فوجدته في الصدقة ، وطلبت نور الوجه فوجدته في صلاة الليل . وعن الإمام زين العابدين عليه‏السلام ـ لمّا سئل عن علّة كون المتهجّدين بالليل من أحسن الناس وجها ـ ؟ قال : لأ نّهم خلوا باللّه‏ فكساهم اللّه‏ من نوره . وعن أمير المؤمنين عليّ عليه‏السلام قال : ما تركت صلاة الليل منذ سمعت قول النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : صلاة الليل نور . فقال ابن الكوّاء : ولا ليلة الهرير ؟ قال : المحاضرة الثالثة ··· (41) -------------------------------------------------------------------------------- ولا ليلة الهرير . قال أمير المؤمنين عليه‏السلام : إنّ على كلّ حقّ حقيقة ، وعلى كلّ صواب نورا . وقال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : الصلاة نور . وعنه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : إذا رميت الجمار كان لك نورا يوم القيامة . وعنه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : عليك بتلاوة القرآن فإنّه نور لك في الأرض ، وذخر لك في السماء . وقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : من قرأ هذه الآية عند منامه « قُلْ إنَّمَا أ نَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إلَيَّ أ نَّمَا إلَهُكُمْ إلَهٌ وَاحِدٌ »(1) ، إلى آخرها ، سطع له نور إلى المسجد الحرام ، حشو ذلك النور ملائكة يستغفرون له حتّى يصبح(2) . إنّما ذكرت جملة من روايات النور لنقف ولو إجمالاً على معنى النور وتفسيره وتأويله في القرآن الكريم والأحاديث الشريفة ، وبيان بعض مصاديقه كالنبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله والأئمة عليهم‏السلام والقرآن والعلم وصلاة الليل وما شابه ذلك ، وهذا يعني أنّ النور كلّي تشكيكي له مراتب طوليّة وعرضيّة ، فقمّته هو النبيّ الأعظم محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله الذي يتجلّى فيه النور الإلهي سبحانه ، ثمّ الأمثل فالأمثل . قال اللّه‏ تبارك وتعالى : « يَوْمَ تَرَى المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَـيْنَ أيْدِيهِمْ وَبِأيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ اليَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأ نْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ * يَوْمَ يَـقُولُ المُـنَافِقُونَ وَالمُـنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا ا نْظُرُونَا -------------------------------------------------------------------------------- (1) الكهف : 110 . (2) ميزان الحكمة : كلمة ( نور ) . (42) ··· فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار -------------------------------------------------------------------------------- نَـقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالتَمِسُوا نُورا فَضُرِبَ بَـيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ العَذَابُ »(1) . عن رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله : ثمّ يقول ـ يعني الربّ تبارك وتعالى ـ : ارفعوا رؤوسكم ، فيرفعون رؤوسهم ، فيعطيهم نورهم على قدر أعمالهم ، فمنهم من يُعطى نوره مثل الجبل العظيم يسعى بين يديه ، ومنهم من يعطى نوره أصغر من ذلك ، ومنهم من يعطى مثل النخلة بيده ، ومنهم من يعطى أصغر من ذلك ، حتّى يكون آخرهم رجلاً يُعطى نوره على إبهام قدميه يضيء مرّة ويطفأ مرّة(2) . وفي قوله تعالى : « أوَ مَنْ كَانَ مَيْتا فَأحْيَيْنَاهُ » قال : جاهلاً عن الحقّ والولاية فهديناه إليها « وَجَعَلْنَا لَهُ نُورا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ » قال : النور الولاية « كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا » يعني في ولاية غير الأئمة عليهم‏السلام « كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ »(3) (4) . هذا إجمال ما أردنا بيانه في مفردة ( النور ) أمّا المفردات الاُخرى : المشكاة : على ما ذكره الراغب وغيره : كوّة غير نافذة ، وهي ما يتّخذ في جدار البيت من الكوّ ، لوضع بعض الأثاث ـ فهو كالرفّ يوضع عليه بعض الأشياء ـ كالمصباح وغيره عليه . -------------------------------------------------------------------------------- (1) الحديد : 12 ـ 13 . (2) ميزان الحكمة : كلمة ( نور ) . (3) الأنعام : 122 . (4) البحار 23 : 309 ، الحديث 8 . المحاضرة الثالثة ··· (43) -------------------------------------------------------------------------------- وقيل : المشكاة : الاُنبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة . والمصباح : سراج يطرد الظلمة بنوره فيجعل الموضع كالصبح ، وهو غير الفانوس ، فيزيد عليه وعلى السراج نورا وضياءً ولمعا وبرقا . والزجاجة : جسم شفّاف ترى الأشياء من خلفه وتعكس النور . والدرّي : من الكواكب العظيم الكثير النور ، وهو معدود في السماء . وقال قوم : هي أحد الخمسة المضيئة : زحل والمشتري والمرّيخ والزهرة وعطارد . وقيل : المنسوب إلى الدرّ في صفائه وحسنه . والزيت : الدهن المتّخذ من الزيتون . فتبيّن أنّ النور هو الظاهر بنفسه والمظهر لغيره ، فيطلق أوّلاً على النور الحسّي ، ثمّ يعمّم بكلّ ما ينكشف به شيء ، فيطلق على الحواسّ أ نّها نورا أو ذا نور ، يظهر به محسوساته كالسمع والشمّ والذوق واللمس على نحو الاستعارة أو الحقيقة الثانية ، ثمّ عمّم لغير المحسوس فعدّ العقل نورا يظهر به المعقولات ، كلّ ذلك بتحليل معنى النور المبصر إلى الظاهر بذاته المظهر لغيره . وقوله تعالى : « اللّه‏ُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ » ، لمّا كانت الأشياء الممكنة الوجود إنّما هي موجودة بإيجاد اللّه‏ تعالى فهو علّة العلل كان هو المصداق الأتمّ للنور ، فهو نور الأنوار ، فهناك وجود ونور يتّصف به الأشياء وهو وجودها ونورها المستعار المأخوذ منه تعالى ، ووجود ونور قائم بذاته يوجد ويستنير به الأشياء . يقول العلاّمة الطباطبائي في تفسيره القيّم ( الميزان ) : فهو سبحانه نور يظهر به السماوات والأرض ، وهذا هو المراد بقوله : « اللّه‏ُ (44) ··· فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار -------------------------------------------------------------------------------- نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ » حيث اُضيف النور إلى السماوات والأرض ، ثمّ حمل على اسم الجلالة ، وعلى هذا ينبغي أن يحمل قول من قال : إنّ المعنى اللّه‏ منوّر السماوات والأرض ، وعمدة الغرض منه أن ليس المراد بالنور النور المستعار القائم بها ، وهو الوجود الذي يحمل عليها تعالى اللّه‏ عن ذلك وتقدّس . وقيل : معنى نور السماوات والأرض أنّ اللّه‏ هادي أهل السماوات والأرض . ومن ذلك يستفاد أ نّه تعالى غير مجهول لشيء من الأشياء ، إذ ظهور كلّ شى‏ء لنفسه أو لغيره إنّما هو عن إظهاره تعالى فهو الظاهر بذاته له قبله ، وإلى هذه الحقيقة يشير قوله تعالى بعد آيتين : « أ لَمْ تَرَ أنَّ اللّه‏َ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ »(1) ، إذ لا معنى للتسبيح والعلم به وبالصلاة مع الجهل بمن يصلّون له ويسبّحونه ، فهو نظير قوله : « وَإنْ مِنْ شَيْءٍ إلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ »(2) . فقد تحصّل أنّ المراد بالنور في قوله : « اللّه‏ُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ » نوره تعالى من حيث يشرق منه النور العامّ الذي يستنير به كلّ شيء وهو مساوٍ لوجود كلّ شيء وظهوره في نفسه ولغيره وهي الرحمة العامّة(3) . ومثل هذه المعاني الفلسفيّة الدقيقة يصعب فهمها على مثل اُولئك الأعراب ، -------------------------------------------------------------------------------- (1) النور : 41 . (2) الإسراء : 44 . (3) الميزان 18 : 122 . المحاضرة الثالثة ··· (45) -------------------------------------------------------------------------------- فإنّهم بالأمس كانوا يعبدون الأوثان والأصنام التي يصنعونها بأيديهم من التمر وإذا جاعوا أكلوا ربّهم ، وكانوا يئدون بناتهم ويكرهونهم على البغاء ، واليوم يطرق أسماعهم قوله تعالى : « اللّه‏ُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ » . فرفقا وهدايةً ولطفا بالناس ، يضرب اللّه‏ الأمثال لهم حتّى ينتفع الجميع وتتمّ الحجّة الإلهيّة . فيضرب اللّه‏ مثلاً لنوره ، والمقصود من هذا النور الثاني هو النور الخاصّ كما هو الظاهر ، فإنّ إضافة النور إلى الضمير الراجع إليه تعالى دليل على أنّ المراد ليس هو وصف النور الذي هو اللّه‏ ، بل النور المستعار الذي يفيضه ليمثّل نور اللّه‏ ، فليس هو النور العام المستعار الذي يظهر به كلّ شيء وهو الوجود الذي يستفيضه منه الأشياء وتتّصف به . والدليل عليه قوله بعد تتميم المثل : « يَهْدِي اللّه‏ُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ »(1) . فلو كان المراد النور العام فإنّه لم يختصّ به شيء دون شيء كما ذكرنا ، بل المراد هو نوره الخاصّ بالمؤمنين بحقيقة الإيمان والهداية والإمامة والمعرفة على ما يظهر من الكلام في آيات عديدة . فإنّه نسب تعالى إلى نفسه نورا كما في قوله : « يُرِيدُونَ لِـيُـطْفِئُوا نُورَ اللّه‏ِ بِأ فْوَاهِهِمْ وَاللّه‏ُ مُـتِمُّ نُورِهِ »(2) ، وقوله : « أوَ مَنْ كَانَ مَيْتا فَأحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا »(3) ، وقوله : « يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَـتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورا -------------------------------------------------------------------------------- (1) النور : 35 . (2) الصفّ : 8 . (3) الأنعام : 122 . (46) ··· فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار -------------------------------------------------------------------------------- تَمْشُونَ بِهِ »(1) ، وقوله : « أفَمَنْ شَرَحَ اللّه‏ُ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ »(2) ، وهذا هو النور الذي يجعله اللّه‏ لعباده المؤمنين يستضيئون به في طريقهم إلى ربّهم وهو نور الإيمان والمعرفة المستقاة من الرسالة والإمامة . ثمّ العلاّمة الطباطبائي يقول : وليس المراد بالنور في خصوص هذه الآية القرآن كما قاله بعضهم ، فإنّ الآية تصف حال عامّة المؤمنين قبل نزول القرآن وبعده ، على أنّ هذا النور وصف لهم يتّصفون به كما يشير إليه قوله : « لَهُمْ أجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ »(3) ، وقوله : « يَـقُولُونَ ربَّـنَا أتْمِمْ لَـنَا نُورَنَا »(4) ، والقرآن ليس وصفا لهم ، نعم إن لوحظ باعتبار ما يكشف عنه من المعارف رجع إلى ما قلناه . ثمّ في كلّ تشبيه لا بدّ من أركانه : من المشبّه والمشبّه به ووجه الشبه ، فالمشبّه به ليس المشكاة وحسب ، بل مجموع ما ذكر من قوله تعالى : « كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ المِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ » ، وهذا كثير في تمثيلات القرآن الكريم . ثمّ تشبيه « الزُّجَاجَةُ كَأ نَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ »(5) من جهة ازدياد لمعان نور المصباح وشروقه وانعكاسه بتركيب الزجاجة على المصباح فتزيد الشعلة بذلك سكونا من غير اضطراب بتموّج الأهوية والأرياح ، فتكون الزجاجة حافظة ومانعة من ضرب الأرياح ، فهي كالكوكب الدرّي في شعاعها وتلألؤ نورها -------------------------------------------------------------------------------- (1) الحديد : 28 . (2) الزمر : 22 . (3) الحديد : 19 . (4) التحريم : 8 . (5) النور : 35 . المحاضرة الثالثة ··· (47) -------------------------------------------------------------------------------- وثبات شروقها . وقوله تعالى : « يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ » خبر بعد خبر للمصباح ، أي المصباح يشتعل ويستمدّ شعلته من شجرة مباركة زيتونة ، أي أ نّه يشتعل من دهن زيت مأخوذ منها ، والمراد بكون الشجرة لا شرقيّة ولا غربيّة أ نّها ليست نابتة في الجانب الشرقي ولا في الجانب الغربي حتّى تقع الشمس عليها في أحد طرفي النهار ويفيء الظلّ عليها في الطرف الآخر فلا تنضج ثمرتها ، فلا يصفوا الدهن المأخوذ منها ، فلا تجود الإضاءة ، بل هي في ضاحية تأخذ من الشمس حظّها طول النهار فيجود دهنها لكمال نضج ثمرتها . ويدلّ على هذا المعنى قوله تعالى : « يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ » فالمراد به صفاء الدهن وكمال استعداده للاشتعال وأنّ ذلك متفرّع على الوصفين : لا شرقيّة ولا غربيّة(1) . وقيل : « يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ » أي يشتعل من دهن شجرة مباركة ، وهي الزيتونة الشاميّة ، قيل : لأنّ زيتون الشام أبرك . والبركة بمعنى الخير المستقرّ والمستمرّ . وقيل : وصفت بالبركة لأنّ الزيتون يورق من أوّله إلى آخره . وقوله : « لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ » قيل : معناه لا شرقيّة بشروق الشمس عليها فقط ، ولا غربيّة بغروبها عليها فقط ، بل هي شرقيّة غربيّة تأخذ حظّها من الأمرين ، فهو أجود لزيتها . وقيل : معناه أ نّها وسط البحر . وقيل : هي ضاحية -------------------------------------------------------------------------------- (1) الميزان 15 : 134 . (48) ··· فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار -------------------------------------------------------------------------------- للشمس ، وقيل : ليست من شجر الدنيا . « يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ » أي زيتها من صفائه وحسنه يكاد يضى‏ء من غير أن تمسّه نار وتشتعل فيه(1) . وقوله : « نُورٌ عَلَى نُورٍ » خبر لمبتدأ محذوف وهو ضمير راجع إلى نور الزجاجة المفهوم من السياق ، والمعنى نور الزجاجة المذكور نور عظيم على نور كذلك أي في كمال الإشراق والتلمّع . وقيل : المراد من كون النور على النور هو تضاعف النور لا تعدّده ، فليس المراد به أ نّه نور معيّن أو غير معيّن فوق نور آخر مثله ، ولا أ نّه مجموع نورين اثنين فقط ، بل إنّه نور متضاعف من غير تحديد لتضاعفه . وهذا التعبير شائع في الكلام كما في قوله : « فَارْجِعِ البَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ »(2) . وهذا معنى لا يخلو من جودة ، وإن كان إرادة التعدّد أيضا لا تخلو من لطف ودقّة ، فإنّ للنور الشارق من المصباح نسبة إلى المصباح بالأصالة والحقيقة ، فيقال نور المصباح ، وهذا من الاستعمال الحقيقي ، ونسبة إلى الزجاجة أيضا التي على المصباح وهذه النسبة بالاستعارة والمجاز ، فيقال نور الزجاج وهذا من الاستعمال المجازي ، ويتغاير النور بتغاير النسبتين ويتعدّد بتعدّدهما ، وإن لم يكن بحسب الحقيقة إلاّ للمصباح ، والزجاجة فللزجاجة بالنظر إلى تعدّد النسب نور غير نور المصباح وهو قائم بالمصباح ومستمدّ منه . -------------------------------------------------------------------------------- (1) التبيان 7 : 138 . (2) الملك : 3 . المحاضرة الثالثة ··· (49) -------------------------------------------------------------------------------- وهذا المعنى اللطيف والاعتبار الظريف جارٍ بعينه في الممثّل له والمشبّه به ، فإنّه كما ذكرنا أنّ من مصاديق النور هو نور الإيمان والمعرفة ، كما أنّ من أتمّ مصاديق المصباح كما سنذكر هو الرسول الأعظم صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، وأنّ الزجاجة أمير المؤمنين عليّ عليه‏السلام ـ كما ورد في بعض الأحاديث ـ فنور أمير المؤمنين من نور رسول اللّه‏ ونور الرسول من نور اللّه‏ سبحانه ، وخلق النور من النور . فنور الإيمان والمعرفة نور مستعار مشرق على قلوب المؤمنين مقتبس من نوره تعالى قائم به ، مستمدّ منه . فقد تحصّل أنّ الممثّل له هو نور اللّه‏ المشرق على قلوب المؤمنين ، والمثل وهو المشبّه به النور المشرق من زجاجة على مصباح ، موقد من زيت جيّد صاف وهو موضوع في مشكاة وكوّة غير نافذة ، لا يضطرب بضرب الأرياح وتموّج الأهويّة . ثمّ نور المصباح المشرق من الزجاجة والمشكاة تجمعه وتعكسه على المستنيرين به ، يشرق عليهم في نهاية القوّة والجودة . فأخذ المشكاة للدلالة على اجتماع النور في بطن المشكاة ، وانعكاسه إلى جوّ البيت ، واعتبار كون الدهن من شجرة زيتونة لا شرقيّة ولا غربيّة ، للدلالة على صفاء الدهن وجودته المؤثّر في صفاء النور المشرق عن اشتعاله وجودة الضياء ، على ما يدلّ عليه كون زيته يكاد يضيء ولو لم تمسسه نار ـ أي كأ نّه من كماله يظهر كماله ، حتّى ولو لم يكن له تأثير من الخارج ـ واعتبار كون النور على النور للدلالة على تضاعف النور ، أو كون الزجاجة مستمدّة من نور المصباح في إنارتها . ولا يخفى أنّ هذه المعلومات ووجود الشبه ، لها تأثير في بيان المصاديق (50) ··· فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار -------------------------------------------------------------------------------- وأحوالها وحقائقها ، يقف عليها الألمعي الذكي حين التطبيق . وقيل : قوله « نُورٌ عَلَى نُورٍ » معناه : نور الهدى إلى توحيده ، على نور الهدى بالبيان الذي أتى به من عنده ، وقيل معناه : يضيء بعضه بعضا ، وقيل معناه : أ نّه يتقلّب المؤمن في خمسة أنوار : فكلامه نور ، وعلمه نور ، ومدخله نور ، ومخرجه نور ، ومسيره نور إلى النور يوم القيامة إلى الجنّة . وقيل : ضوء النار على ضوء النور على ضوء الزيت على ضوء المصباح على ضوء الزجاجة . وقوله : « يَهْدِي اللّه‏ُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ » أي يهدي اللّه‏ لدينه وإيمانه من يشاء بأن يفعل له لطفا يختار عنده الإيمان إذا علم أنّ له لطفا . وقيل : معناه يهدي اللّه‏ لنبوّته من يشاء ممّن يعلم أ نّه يصلح لها ، إذا كان من أهل الأعمال الصالحة والأفعال الحسنة ، اختيارا من دون جبر وتفويض . وقيل : معناه « يَهْدِي اللّه‏ُ لِنُورِهِ » أي يحكم بإيمانه لمن يشاء ممّن آمن به(1) . قال العلاّمة الطباطبائي قدس‏سره : قوله تعالى : « يَهْدِي اللّه‏ُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ » استئناف يعلّل به اختصاص المؤمنين بنور الإيمان والمعرفة وحرمان غيرهم ، فمن المعلوم من السياق أنّ المراد بقوله : « مَنْ يَشَاءُ » القوم الذين ذكرهم بقوله بعد : « رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّه‏ِ »(2) إلى آخره ، فالمراد بمن يشاء المؤمنون بوصف كمال إيمانهم . والمعنى أنّ اللّه‏ إنّما هدى المتلبّسين بكمال الإيمان إلى نوره دون -------------------------------------------------------------------------------- (1) التبيان 7 : 438 . (2) النور : 37 . المحاضرة الثالثة ··· (51) -------------------------------------------------------------------------------- المتلبّسين بالكفر ـ الذين سيذكرهم بعد ـ لمجرّد مشيّته ، وليس المعنى أنّ اللّه‏ يهدي بعض الأفراد إلى نوره دون بعض بمشيّته ذلك ، حتّى يحتاج في تتميمه إلى القول بأ نّه إنّما يشاء الهداية إذا استعدّ المحلّ إلى الهداية بحسن السريرة والسيرة ، وذلك ممّا يختصّ به أهل الإيمان دون أهل الكفر . فافهمه . والدليل على ذلك ما سيأتي من قوله : « وَللّه‏ِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ »(1) إلى آخر الآيات بالبيان الآتي إن شاء اللّه‏(2) . انتهى كلامه رفع اللّه‏ مقامه .   فهرست    نسخ الرابط :    ." جميع الحقوق محفوظة للمؤسسة الإسلامِة العالمية " التبليغ و الإرشاد .

العربية    فارسي    English