يا محمّد ويا علي

 

قالوا: قولكم في الدّعاء الشريف : «يا مُحَمَّدُ يا عَليُّ يا عَلِيُّ يا مُحَمَّدُ اِكْفِياني فَاِنَّكُما كافِيايَ، واُنْصُراني فَاِنَّكُما ناصِرايَ» من الشرک وإنّه يتنافي مع التوحيد الخالص !![1]

 

نقول : إجمالا وتفصيلا:

ليس الأمر كما قالوا، بل المقصود بالخطاب والنداء (يا محمد يا علي) إنّما هو باعتبار مقام النبوّة والإمامة ، فما فلسفة البعثة النبويّة ، وحافظة الرسالة من الإمامة والخلافة ، إلّا هداية النّاس وإرشادهم إلى سعادتهم في الدنيا والآخرة ، وليقوم الناس بالقسط والعدالة ، فأنت يا رسول الله محمد، وأنت يا أميرالمؤمنين علي ، تكفيان أن تكونا ممّن يدّلنا على الهداية والوصول إلى الحق والحقيقة .

فيا محمد ويا علي بالنبوّة والإمامة ، وبالبرهان اللّمي والوصول من العلة إلى المعلول ، ويا علي ويا محمد بالإمامة والنبوّة وبالبرهان الإنّي والوصول من

المعلول إلى العلّة ، إكفيان في أمر الهداية والسير والسلوک إلى الله سبحانه وتعالى ، فإنكما كافيان ، ولا أحتاج إلى غير كما إلّا بأمر كما وإذ نكما، كالرجوع إلى القرآن الكريم والعترة الطاهرة ، كما في حديث الثقلين الثابت والمتواتر عند الفريقين ـالسنة والشيعة ـ.

كما أنكما تنصرانني في حياتي العلميّة والعمليّة ، المعاشية والمعادية ، في الوصول إلى السعادة الأبدية في الدنيا والآخرة ، فإذا نصر تماني بمدد كما ومعونتكما الإرشادية والهادويّة ، فإني أبلغ قمّة الكمال وكمال القمة .

وهذا من أصل التوحيد وخلوصه ، كما في أوّل الدّعاء نفسه نتوجّه بكلّ وجودنا ومن أعماقنا إلى الله سبحانه ونقول بتضرع وخشية : «اَللّهُمَّ عَظُمَ الْبَلاَّءُ وَبَرِحَ الْخَفاَّءُ وَانْكَشَفَ الْغِطاَّءُ وَضاقَتِ الاَرْضُ بِما وَسِعَتِ السَّماَّءُ وَاِلَيْکَ يا رَبِّ الْمُشْتَكى وَعَلَيْکَ الْمُعَوَّلُ فِي الشِّدَةِ وَالرَّخاَّءِ».

فتأمّل وتدبّر في قولنا ودعائنا، فإنه أوّلا: نتوجّه إلى الله سبحانه بنحو الاستقلال ، فان الله أوّلا وبالذات هو المقصود والمعول عليه في الشدّة والرّخاء، ولكن ثانيآ وبالعرض وبإذن من الله وأمره المولوي والإرشادي نتوسّل ونستشفع برسوله محمّد  6 ووليّه علي  7 ونحو ذلک .

فيا محمد ويا علي إكفياني بإذن الله عزّوجلّ وبأمره تعالى في قوله : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)[2] .

 

فندعوه ونطلب منه سبحانه وتعالى بالوسيلة في الشدائد والنوائب ، وفي
الرّخاء والسرّاء، وفي عظيم البلاء وبرح الخفاء، وانكشاف الغطاء... وانصراني فيما ضاقت علىّ الأرض بما رحبت ، ومنعت السماء رحماتها لكثرة ذنوبنا ومعاصينا، فحبست علينا الدّعاء، وأظلمت بنا الهواء، وأنزلت علينا البلاء، فإلى الله المشتكى وعليه المعوّل والتكلان وبكم التّوسل ، ومنكم الشفاعة ، فانتم أنجح الوسائل وأكمل الشفاعة الّتي أمرنا الله سبحانه وتعالى أن نصل إليه وإلى رحمته الواسعة بها، فأنتم الواسطة المطلقة في الفيض الإلهي ، بكم بدء الله وبكم يختم ، وأبى الله. أن يجري الأُمور إلّا بأسبابها ووسائطها، وذلک من النظام الأحسن الحاكم على الكون كلّه ـ كما هو ثابت في محلّه ـ وليس التوحيد الخالص ـ كما تدعيه الفرقة الضّالة والمضلّة ـ أن ننكر الوسائط والأسباب ، فإن هذا يتنافى مع حكمة الله ولطفه وروح شريعته ، بل إنكار السبب والسببيّة يلزمه إنكار المسبب ، كإنكار المعلول اللازم لإنكار علّته ، فيكون بمنزلة الإرتداد والكفر، فكيف يكون من التوحيد الخالص ؟! (أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ)[3] .

 

فيا محمد ويا علي ، يا عليّ يا محمد إنّما هو من معطيات التوحيد الخالص والكامل ، ومن تداعياته .

بل نقول كما قال مولانا الإمام زين العابدين وسيّد الساجدين الإمام على بن الحسين  8 في صحيفته السجاديّة زبور آل محمد في الدعاء (49) «اللّهم فإنّي أتقرّب إليک بالمحمّدية الرفيعة والعلويّة البيضاء واتوجّه إليک بهما...».

وكما جاء في دعاء علقمة عن الإمام الصادق  7 بعد زيارة عاشوراء «أسئلک بحقّ محمّد وعليٍ وبحقّ فاطمة بنت نبيّک ، وبحقّ الحسن والحسين ، فإنّي أتوجّه إليک في مقامي هذا وبهم أتوسّل ، وبهم أتشفّع إليک ...».

فإنّي جعلتهم  : في طول عبادتي لله عزّوجلّ لا في عرضها حتّى يستلزمه الشّرک ، فمالكم كيف تفهمون وكيف تحكمون ، أم على قلوبكم أقفالها، فلا تبصرون ولاتفقهون !!

إنّ دنيانا هذه هي دنيا الأسباب والمسبّبات ، وهذا من الضروريات الّتي لا ينكرها إلّا من كان أعمى القلب ، ولم يَر البديهيات ، فضلا عن النظريات .

لقد ورد في الحديث الشريف في ذيل قوله تعالى : (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوکَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّاباً رَّحِيماً)[4] .

 

إن رجلا في عصر النبي  6 أذنب وأساء الأدب ، فخاف أن يدخل على رسول الله  6 فأخفى نفسه برهة من الزّمن ، وفي يوم رأى الحسنين  8 فرفعهما على كتفيه ودخل على رسول الله  6 وقال : يا رسول الله إنّي مستجير بالله وبهما.

فضحک النبي  6 ثم عفى عنه ، وقال لسبطيه : «قبلت شفاعتكما».

وفي غزوة أُحد قد نصر الله المؤمنين بالملائكة وبجنود لم تروها، فهل هذا النصر والوساطة من الشرک ؟!!

ومن هذا المنطق التوحيدي نقرء في دعاء الندبة «اَيْنَ بابُ اللَّهِ الَّذي مِنْهُ يُوْتي اَيْنَ وَجْهُ اللَّهِ الَّذي اِلَيْهِ يَتَوَجَّهُ الاَْوْلِياَّءُ اَيْنَ السَّبَبُ الْمُتَّصِلُ بَيْنَ الاَْرْضِ وَالسَّماَّءِ...»[5] .

إنّ إنكار السبب إنكار المسبب ، للتضايف بينهما، وهذا الإنكار من الكفر الواضح وستر الحق الثابت ، فإن المطر بسبب السحّاب والأرياح ، وإنّ الحرارة والدّفىء بسبب الشمس أو النّار، وإن المعادن في قلب الجبال تتكون بسبب الحرارة والهواء والبرودة والرطوبة ، وكلّ هذه الأسباب ترجع في حدوثها وبقائها إلى ربّ الأرباب  6 ومسبّب الأسباب ، علّة العلل ونور الأنوار جلّ جلاله ، وعظم نواله وكبر الآءه .

فليس التوحيد الخالص إنكار الأسباب والوسائط سواء الماديّة أو المعنويّة ، وما يتعلّق بالطبيعة والمشهودات ، أو بما وراء الطبيعة من المغيبات .

بل كلّ هذه الجمادات وغيرها من المخلوقات ترجع في الفيض عليها لحدوثها وبقائها بواسطة الإنسان الكامل والمخلوق الأوّل : محمد وآل محمد: ـكما هو ثابت في محلّه في قوله  6 «أوّل ما خلق الله نوري »ـ ومن ثمّ نقرء في الزيارة الجامعة الكبرى : «وَبِكُمْ فَتَحَ اللَّهُ ، وَبِكُمْ يَخْتِمُ ، وَبِكُمْ يُنَزِّلُ اللَّهُ الْغَيْثَ ، وبكم تُمْسِکُ السَّماَّءَ اَنْ تَقَعَ عَلَى الاْرْضِ ...»[6] . وهذا ما

أراده الله وتعلّقت به مشيته في نظام خلقه الأحسن .

فإنكار ذلک إنكار لحكمته ولطفه ، وإنّه الحكيم اللطيف . ومن ينكر ذلک فانه
ينكر توحيده في الصفات والأفعال ، وإنكارهما إنكار الذات .

أيّها المسلمون الكرام وأيّها القرّاء الأعزّاء: فمَن المشرک اليوم ومن الموّحد المخلص ؟!

من يقول : يا محمد يا علي يا عليّ يا محمد اكفيان وانصران بإذن الله وبأمره ، أو يرى ذلک من الشرک فينكر الوسائط والوسائل والأسباب ، كما ينكر اللطف والحكمة الإلهيّة ؟!

هل تعلم أنّ سليمان النبي كان عنده العلم الّذي عند وصيّه آصف بن برخيا، وكان بإمكانه أن يأتي بعرش بلقيس ، فلماذا لم يفعل ذلک ، وإنّما فعله آصف ، لأنّه كان يحمل علم من الكتاب ، وليس علم كلّ الكتاب ؟ فأذن سليمان لأصف ان يفعل ذلک حتّى يعلم مقامه ووصايته من بعده .

إن كان ذلک لحكمة ، فكذلک في نصرة النبي والوصيّ  8 لمن يتوسّل بهما، فان ما عندهما هو من عند الله الحميد المحمود والعليّ الأعلى ، إلّا أنّ الله أذن لهما في قضاء حاجة من توسّل بهما بإذنه وعلمه وأمره لحكمة ربانيّة ، كبيان عظمة مقامهما وعلّو مكانتهما عند الله عزّوجلّ ، فجعلهما من أبرز وأكمل الوسيلة الّتي نبتغى الله بهما إذ أنهما أشرف خلق الله.

فإذا كان آصف فعل ما فعل بطرفة عين إنطلاقآ من الولاية التكوينية أن يأتي بعرش بلقيس ، فما بالک بمن عنده علم الكتاب كلّه الّذي وصفهم الله سبحانه بأُولى العلم في قوله تعالى : (بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ)[7] .

 

وكذلک في قوله تعالى : (كَفَى بِاللّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ)[8] .

 

فإنّها نزلت في حق أميرالمؤمنين علي  7 فهو عنده علم الكتاب كما أشار إلى ذلک جملة من المفسّرين من السنة والشيعة ، من المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين .

ولا يمكن أن يدعي أحد لا من قبله ولا من بعده ، أنه عنده علم كلّ الكتاب إلّا محمّدآ وآل محمّد الراسخين في العلم  :.

إذا قيل جهلا كما تقول به الوهابيّة الجهلاء: أنّ آصف كان حيّآ فيستعان بالحي دون الميت .

فكيفيكهم أن يلقموا حجرآ من كتاب الله وسنة رسوله ، فان الله جعل الّذين قتلوا في سبيله أحياء عنده يرزقون ، ويفرحون ويستبشرون .

بل إن حياة البرزخ لأعظم من حياة الدنيا، فانه لا موت في البرزخ دون الدنيا، فانه دار الموت والحياة (وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ)[9] .

 

ثم ياترى أليس الإمام الحسين بن علي  8 سيّد الشهداء؟ بل أليس أميرالمؤمنين علي  7 هو الشهيد في محراب صلاته ؟!

ان القلقنشدي صاحب كتاب (صبح الأعشى) وهو من أعلام جمهور السنة
والجماعة عندما يذكر أميرالمؤمنين في كتابه يذكره بكلّ إكبار وإجلال ويقول  : «إمام الأُمّة وأبو الأئمّة وسيّد الشهداء».

فان أهل البيت  : سادة الخلق ، وانهم في الشهداء سادة الشهداء، أحياء عند ربهم يرزقون .

بل الحياة البرزخية لا يختص بالشهداء، وإنّما تعمّ الكفّار، فانّهم أحياء عند ربهم ، إلّا انهم معذّبون مكبّلون بسلاسل .

إن دار الآخرة لهي دار الحيوان ـ بفتح الياء المعجمة ـ ليدلّ على الحياة الأبدية الّتي لا موت فيها بعدئذٍ، كما يدلّ على حياتهم قوله تعالى : (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً)[10] .

فإنّه إشارة إلى الحياة البرزخيّة ، الّتي ترتبط بالدنيا كذلک ، فإنّها من عالم المثال الّذي يمتاز بوجود الصور فيها دون المادة ، فتشترک مع الدنيا في ذلک فإنها مادة وصورة ، فيعرضون على النّار في الغداة والمساء، ثم تتصل حياتهم هذه بحياة يوم المحشر ويوم القيامة (أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ)[11] .

 

فليس للإنسان عدمآ وفوتآ، بل فيه الوفاة والتوفي ، وكم فرق بين التوفي الّذي بمعنى الأخذ التام ، فان الله سبحانه يتوفى الأنفس بأخذها التام من الجسد حين موتها وانتقالها من دار إلى دار، وان النوم من أخذ الروح والتوفي أيضآ، إلّا أنّه من الناقص ، ومن ثم كان النّوم هو الموت الأصغر.

فالتوفّي أخذ الرّوح ذات الحياة من عالم إلى عالم آخر، فلا فناء بمعنى العدم
ولا موت بمعنى اللا شيءٌ، بل حياة بعده حياة بعده حياة ، أي الدنيا، ثم البرزخ ، ثم القيامة .

فالشهداء أحياء بل وآبائنا وأُمهاتنا أحياء، وإلّا فلماذا نستغفر لهم ونصلّي عنهم ، ونرسل إليهم المثوبات والخيرات ، فانّهم لو كان الموت بمعنى العدم فلا معنى لإرسال المثوبات إليهم ، فانه لا يُهدى إلى من كان فانيآ ومعدومآ في موته أو شهادته حتّى يقول الجهلاء: أن النبي ميت ، والميت لا ينفع ولا يضر، فالنبي لا ينفع ولا يضر بعد موته بل تكون عصاه أنفع من النبي كما نسب ذلک إلى الأعمى القلب والبصر في مدينة الرسول الأعظم  6.

بل من يدعو عند قبر أبيه فانه ينفعه ذلک ، فان والده في عالم البرزخ يدعوله ، في حلّ مشكلات حياته ، ورفع الصعوبات عنه .

فلا يقول المسلم المؤمن الّذي خرج من دنياه أنه ميت ، وانقطع عن دنياه ، فهو معدوم لا ينفع ولا يضرّ، فإن هذه المقولة من مقولات الدهرّيين والمشركين وفي عصرنا هذا من مقولات الشيوعيين والعلمانيين ، فليس من مقولة المسلمين أصحاب المبادي والقيم والمُثل .

فالحق والحقيقة أنّ من مات فانه ينتقل في واقعه ، من دار إلى أُخرى كالمسافر، ويكون حينئذٍ حيّآ بأعماله وأوصافه ، قبره إمّا روضة من رياض الجنة ، أو حفرة من حفر النيران ، فإذا كان الميت معدومآ، فلا معنى لأمثال هذه الروايات المعتبرة المروية عن رسول الله  6 عند جميع المسلمين .

فالعجب كل العجب من هولاء الجهّال ، فانه لعدائهم مع الشيعة أنكروا مثل
هذه البديهيات والضروريات العقائدية والدينية ، وقالوا ما تقوله الشيوعية من حيث لا يشعرون، فعقروا ناقة صالح الّتي تطعم اللبن اللذيذ والنّافع بغضآ بصالح  7.