ارسال السریع للأسئلة
تحدیث: ١٤٤٥/١١/١ السیرة الذاتیة کتب مقالات الصور دروس محاضرات أسئلة أخبار التواصل معنا
العصمة بنظرة جديدة مجلة الکوثر الرابع والثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م صحيفة صوت الكاظمين الشهرية العدد 207/206 النور الباهر بين الخطباء والمنابر قناة الکاظمين مصباح الهداية ونبراس الأخلاق بإدارة السید محمد علي العلوي الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين الشباب عماد البلاد إجمال الكلام في النّوم والمنام المؤسسة الإسلامية العالمية التبليغ والإرشاد برعایة السید عادل العلوي صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ الانسان على ضوء القرآن أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم العلم الإلهامي بنظرة جديدة في رواق الاُسوة والقدوة الله الصمد في فقد الولد في رحاب اولى الألباب المأتم الحسیني الأسبوعي بإشراف السید عادل العلوي في دارالمحققین ومکتبة الإمام الصادق علیه السلام- إحیاء للعلم والعل نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م نور العلم والعلم نور مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
اللغة
العربية فارسی هَوْسَ English Français Kurdî Türkçe
تابعونا...
کتب
تصنیف الکتب أحدث الكتب الكتب العشوائية أكثر الكتب مشاهدة
■ الموسوعة الکبری "رسالات إسلامیة"
المجلد الاول
دروس الیقین فی معرفة أصول الدین
المجلد الثاني
زبدة الأفکار فی طهارة أو نجاسة الکفار
التقیّة بین الأعلام
التقیّة فی رحاب العلمین - الشیخ الأنصاری و الإمام الخمینی
المجلد الثالث
طالب العلم و السیرة الأخلاقیّة
خصائص القائد الإسلامی فی القرآن الکریم
أخلاق الطبیب فی الإسلام
الأخلاق المحدیّة فی تحکیم مبانی الوحدة الإسلامیّة
رسالتنا
المجلد الرابع
التوبّة و التائبون علی ضوء القرآن و السنّة
المجلد الخامس
هذه هی الولایة
جلوة من ولایة أهل البیت - علیهم السلام
المجلد السادس
البارقة الحیدریّة فی الأسرار العلویّة
ومیض من قبسات الحقّ
الدرّ الثمین فی العظمة أمیر المؤمنین - علیه السلام
علی المرتضی - علیه السلام - نقطة باء البسملة
فاطمة الزهراء - سلام الله علیها - لیلة القدر
الدرّة البهیّة فی الأسرار الفاطمیّة
الإمام الحسین - علیه السلام - فی عرش الله
زینب الکبراء - سلام الله علیها - زینة اللوح المحفوظ
المجلد السابع
اشراقات نبویة
السیرة النبویّة فی السطور العلویّة
الأنوار القدسیة
أهل البیت - علیهم السلام - سفینة النجاة
آثار الصلوات فی رحاب الروایات
الإمام المهدی و طول العمر فی نظرة جدیدة
الأنفاس القدسیة فی أسرار الزیارة الرضویة
السرّ فی آیة الإعتصام
المجلد الثامن
فضیلة العلم و العلماء
حقیقة القلوب فی القرآن الکریم
الیاقوت الثمین فی بیعة العاشقین
المؤمن مرآة المؤمن
الإخلاص فی الحجّ
مقام الأنس بالله
الشیطان علی ضوء القرآن
المجلد التاسع
القرآن الکریم فی میزان الثقلین
فی رحاب حدیث الثقلین
الهدی والضلال علی ضوء الثقلین
المجلد العاشر
عقائد المؤمنین
سر الخلیفة و فلسفة الحیاة
فی رحاب ولید الکعبة
فاطمة الزهراء - سلام الله علیها - سرّ الوجود
عصمة الحوراء زینب - سلام الله علیها
المأمول فی تکریم ذریة الرسول - ص
المجلد الحادی عشر
علی أبواب شهر رمضان المبارک
من وحی التربیة و التعلیم
حب الله نماذج و صور
الذکر الالهی فی المفهوم القرآنی
السؤال و الذکر فی رحاب القرآن و العترة
شهر رمضان ربیع القرآن
النبوغ و سر النجاح فی الحیاة
کیف أکون موفقا فی الحیاة
معالم الصدیق والصداقة
المجلد الثانی عشر
النفحات القدسیّة فی تراجم أعلام الکاظمیّة
بیوتات الکاظمیّة المقدّسة
المجلد الثالث عشر
تربیة الأسرة علی ضوء القرآن والعترة - علیهم السلام
حقيقة الأدب على ضوء المذهب
قبس من أدب الأولاد
الیقظة الإنسانیّة فی المفاهیم الإسلامیّة
محاضرات فی علم الأخلاق- القسم الأول
دروس فی الأخلاق
کلمة التقوی فی القرآن الکریم
المجلد الرابع عشر
منهل الفوائد فی تتمة الرافد
العلوم الغریبة ماذا تعرف عنها
فن الخطابة فی سطور
لماذا الشهور القمریة
لمحات عن الشعر و الشعراء
رفض المساومة فی نشید المقاومة
حول دائرة المعارف والموسوعة الفقهیة
المجلد الخامس عشر
شهد الارواح – دراسة مختصرة عن حیاة السیدة المعصومة
النّجوم المتناثرة – مزارات قم المقدّسة وضواحیها
الروضة البهیّة فی شؤون حوزة قم العلمیة
ماذا تعرف عن الغلو و الغلاة
لمعة من الأفکار فی الجبر والاختیار
السیف الموعود فی نحر الیهود
سهام فی نهر التکفیریّة
المجلد السادس عشر
الجنسان : الرجل والمرأة فی المیزان
الأثرالخالد فی الولد و الوالد
الیقظة الانسانیّة فی المفاهیم الاسلامیّة
المفاهیم الاسلامیّة فی أصول الدین و الأخلاق
المجلد السابع عشر
من نسیم المبعث النبوی
عید الغدیر بین الثبوت و الإثبات
العین الساهرة فی الآیات الباهرة
منیة الاشراف فی کتاب الانصاف
فاطمة الزهراء - سلام الله علیها - مشکاة الأنوار
فی ظلال زیارة الجامعة
من ملکوت النهضة الحسینیّة
مقتل الإمام الحسین - علیه السلام
الشاهد و المشهود فی المهدی الموعود - عجل الله فرجه
المجلد الثامن عشر
ویسألونک عن الأسماء الحسنی
بهجة الخواص من هدی سورة الإخلاص
محاضرات فی علم الأخلاق – القسم الثانی
الشهید عقل التاریخ المفکر
مختصر دلیل الحاجّ
من لطائف الحجّ و الزیارة
هذه هی البرائة
المجلد التاسع عشر
لمحه من حیاه الامام القائد
قبسات من حیاه سیدنا الاستاذ
طلوع البدرین فی ترجمه العلمین
نسیم الاسحار فی ترجمه سلیل الاطهار
الکوکب السماوی مقدمه ترجمه الشیخ العوامی
الشاکری کما عرفته
الکوکب الدری فی حیاه السید العلوی قدس سر
رساله من حیاتی
المجلد العشرون
أسرار الحج والزیارة
ریاض العارفین في زیارة الأربعین
■ موسوعة العلوي المیسرة للشباب ١
مقالات في الإمام الحسین علیه السلام
نور العلم والعلم نور
نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل
في رحاب أولي الألباب
الله الصمد في فقد الولد
في رواق الأسوة والقدوة
العلم الإلهامي بنظرة جدیدة
أخلاق الأنبیاء ص في القرآن الكریم
الإنسان علی ضوء القرآن
إجمال الكلام في النوم والمنام
■ الکتب الفقهیة والاصولیة
القصاص علی ضوء القرآن و السنة
الجزء الأول
الجزء الثانی
الجزء الثالث
المنهاج المؤمنین
الجزء الأول
الجزء الثانی
القول الرشید فی الإجتهاد و التقلید
الجزء الأول
الجزء الثانی
أحکام السرقة علی ضوء القرآن و السنّة
اقوال المختاره فی احکام الطهاره
الجزء الأول
دروس في بحث خارج الاصول
دروس في بحث خارج الفقه
■ الکتب العقائدیة
■ الکتب الأخلاقیة
■ الکتب التفسیریة
■ موسوعة العلوي المیسرة للشباب ٢
الشخصیة النبویة علی ضوء القرآن الکریم
الدوحة العلویة
الزهراء زینة العرش
لمعة من النورین الامام الرضا (ع) والسیدة المعصومة(س)
نور الآفاق في معرفة الارزاق
حلاوة الشهد وأوراق المجد في فضیلة لیالي القدر
الولایتان التکوینیة والتشریعیة ماذا تعرف عنهما؟
بریق السعادة في معرفة الغیب والشهادة
الوهابیة بین المطرقة والسندانة
الصارم البتار في معرفة النور والنار
■ موسوعة العلوي المیسرة للشباب ٣
١. الشباب عماد البلاد
٢. العصمة بنظرة جدیدة
٣. سیما الرّسول| في القرآن
٤. البداء بین الحقیقة والإفتراء
٥. الضیافة الإلهیّة وعلم الإمام×
٦. الخصائص الفاطمیّة‘
٧. النور الباهربین الخطباءوالمنابر
٨. في رحاب الخیر
٩. الغضب والحلم
١٠. ایقاظ النائم في رؤیة القائم#

أحدث الكتب

الكتب العشوائية

أكثر الكتب مشاهدة

القصاص علی ضوء القرآن والسّنة الجزء الثاني - ان تكون الدعوى للمدعي نفسه، فان الدعوى تارة تكون لنفس المدعي أومن هوبحكمه كالوصي والولي، وأخرى لغيره، فتسمع الأولى دون الثانية، ومستند هذا الشرط ظهور الأدلة في المقام، فإنه حينما يقال: لوادّعى المدعي فعليه البيّنة، ظاهره أن الدعوى كانت لنفسه، ولا حاجة لنا للإجماع المدّعى كما قيل.

القصاص علی ضوء القرآن والسّنة الجزء الثاني

ان تكون الدعوى للمدعي نفسه، فان الدعوى تارة تكون لنفس المدعي أومن هوبحكمه كالوصي والولي، وأخرى لغيره، فتسمع الأولى دون الثانية، ومستند هذا الشرط ظهور الأدلة في المقام، فإنه حينما يقال: لوادّعى المدعي فعليه البيّنة، ظاهره أن الدعوى كانت لنفسه، ولا حاجة لنا للإجماع المدّعى كما قيل.
القصاص على ضوء القرآن والسنّة الجزء الثالث - هذا هو الجزء الثالث والأخير من كتاب (القصاص على ضوء القرآن والسنّة )، تقريرآ لأبحاث سيّدنا الاُستاذ آية الله العظمى السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي 1، وبهامشه تعليقات وإشارات و نماذج من آراء الفقهاء الأعلام من الفريقين السنّة والشيعة على طول تأريخ الاجتهاد، وذكر الروايات والمصادر وغير ذلک ، تتميمآ للفوائد وتعميمآ للمنافع .

القصاص على ضوء القرآن والسنّة الجزء الثالث

هذا هو الجزء الثالث والأخير من كتاب (القصاص على ضوء القرآن والسنّة )، تقريرآ لأبحاث سيّدنا الاُستاذ آية الله العظمى السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي 1، وبهامشه تعليقات وإشارات و نماذج من آراء الفقهاء الأعلام من الفريقين السنّة والشيعة على طول تأريخ الاجتهاد، وذكر الروايات والمصادر وغير ذلک ، تتميمآ للفوائد وتعميمآ للمنافع .
القول الرشید فی الإجتهاد و التقلید 2 - لمّـا كانت العدالة من الموضوعات المهمّة في حياة الإنسان ، فقد بحثت في علوم مختلفة ، ففي علم الكلام يبحث عنها باعتبار العدل الإلهي والنزاع بين الأشاعرة والعدلية ـالمعتزلة والإمامية ـ، كما يبحث عنها في علم الاجتماع من جهة العدالة الاجتماعية ، وثالثة يبحث عنها في علم الأخلاق والسير والسلوک باعتبار القوى الثلاثة العاقلة والشهوية والسبعية الغضبية والاعتدال فيها، فهي عبارة عن : هيئة أو ملكة يقتدر بها العقل العملي على تعديل القوى الثلاث على حسب ما يقتضيه العقل النظري .

القول الرشید فی الإجتهاد و التقلید 2

لمّـا كانت العدالة من الموضوعات المهمّة في حياة الإنسان ، فقد بحثت في علوم مختلفة ، ففي علم الكلام يبحث عنها باعتبار العدل الإلهي والنزاع بين الأشاعرة والعدلية ـالمعتزلة والإمامية ـ، كما يبحث عنها في علم الاجتماع من جهة العدالة الاجتماعية ، وثالثة يبحث عنها في علم الأخلاق والسير والسلوک باعتبار القوى الثلاثة العاقلة والشهوية والسبعية الغضبية والاعتدال فيها، فهي عبارة عن : هيئة أو ملكة يقتدر بها العقل العملي على تعديل القوى الثلاث على حسب ما يقتضيه العقل النظري .
القصاص على ضوء القرآن والسنّة الجزء الاول - كتاب القصاص من الكتب الفقهيّة في الشريعة الإسلامية السمحاء، ومن الأمن والرفاه والعدالة والحرية، فيتنعّم الإنسان بنعم اللّه وآلائه الظاهرة والباطنة، ويظهر الى الوجود استعداده المكنون في جبلّته، في ظلّ الدين الإسلامي وقوانينه الرصينة واحكامه القويمة، القائمة على أساس الفطرة السليمة والسّنة الإلهية والخلق الإنساني والعقل السليم، فلا يظلم ولا يظلم، ولا إجحاف ولا استهتار ولا جمود وسكون ولا فوضوية وتلاعب، بل كل الناس أمام ميزان العدل سواسي، وفي إطار واحد وكلمة واحدة، وهوالإسلام العظيم، ذلك الدين القيم الذي من يبتغ غيره فلن يقبل منه دينا، فكل فرد من المجتمع أمام القانون، كما أنّ القانون يأخذ أمامه ويوقفه عند حدّه، ولا فرق في ذلك بين الوضيع والشريف والغني والفقير والأمير والرعية، فكل من يتعدّ حدود اللّه، فهومتخلّف عن القانون الإلهي، ويؤخذ القصاص منه ومن كل ظالم وجان، ويتّبع أثره في الدنيا والآخرة، ويجازى ويحاكم وينال حقه حسب الموازين الشرعيّة، بلا شفقة ولا وساطة، وبلا إفراط ولا تفريط، وهذا من عظمة أحكام وقوانين الدين الإسلامي الرصين.

القصاص على ضوء القرآن والسنّة الجزء الاول

كتاب القصاص من الكتب الفقهيّة في الشريعة الإسلامية السمحاء، ومن الأمن والرفاه والعدالة والحرية، فيتنعّم الإنسان بنعم اللّه وآلائه الظاهرة والباطنة، ويظهر الى الوجود استعداده المكنون في جبلّته، في ظلّ الدين الإسلامي وقوانينه الرصينة واحكامه القويمة، القائمة على أساس الفطرة السليمة والسّنة الإلهية والخلق الإنساني والعقل السليم، فلا يظلم ولا يظلم، ولا إجحاف ولا استهتار ولا جمود وسكون ولا فوضوية وتلاعب، بل كل الناس أمام ميزان العدل سواسي، وفي إطار واحد وكلمة واحدة، وهوالإسلام العظيم، ذلك الدين القيم الذي من يبتغ غيره فلن يقبل منه دينا، فكل فرد من المجتمع أمام القانون، كما أنّ القانون يأخذ أمامه ويوقفه عند حدّه، ولا فرق في ذلك بين الوضيع والشريف والغني والفقير والأمير والرعية، فكل من يتعدّ حدود اللّه، فهومتخلّف عن القانون الإلهي، ويؤخذ القصاص منه ومن كل ظالم وجان، ويتّبع أثره في الدنيا والآخرة، ويجازى ويحاكم وينال حقه حسب الموازين الشرعيّة، بلا شفقة ولا وساطة، وبلا إفراط ولا تفريط، وهذا من عظمة أحكام وقوانين الدين الإسلامي الرصين.
الأقوال المختارة في أحكام الطهارة الجزء الأوّل - لا يخفى على ذوي النهى واُولي الألباب أنّ من أهمّ العلوم الإسلاميّة ـبل الإنسانيّة ـ هو (علم الفقه ) فإنّه يتكفّل بتعليم وتربية روح الإنسان وتصحيح أفعاله وأقواله على ضوء الشريعة المقدّسة ، فإنّه ذو مقام رفيع ومنزل شامخ ، دون (علم العقائد) برتبةٍ ودرجة ، ويضارع (علم الأخلاق ) ويقارنه في الشرف والمنزلة والرتبة والاهتمام به . وهذه العلوم الثلاثة (العقائد والفقه والأخلاق ) هي اُمّهات العلوم الإسلاميّة ، وبها يحضى الإنسان على الرقيّ والتكامل ويفوز بسعادة الدنيا والآخرة ، وينال شرف الخلافة الإلهيّة في الأرض ، فيكون مظهرآ لأسماء الله الحسنى وخليفته في الصفات العليا.

الأقوال المختارة في أحكام الطهارة الجزء الأوّل

لا يخفى على ذوي النهى واُولي الألباب أنّ من أهمّ العلوم الإسلاميّة ـبل الإنسانيّة ـ هو (علم الفقه ) فإنّه يتكفّل بتعليم وتربية روح الإنسان وتصحيح أفعاله وأقواله على ضوء الشريعة المقدّسة ، فإنّه ذو مقام رفيع ومنزل شامخ ، دون (علم العقائد) برتبةٍ ودرجة ، ويضارع (علم الأخلاق ) ويقارنه في الشرف والمنزلة والرتبة والاهتمام به . وهذه العلوم الثلاثة (العقائد والفقه والأخلاق ) هي اُمّهات العلوم الإسلاميّة ، وبها يحضى الإنسان على الرقيّ والتكامل ويفوز بسعادة الدنيا والآخرة ، وينال شرف الخلافة الإلهيّة في الأرض ، فيكون مظهرآ لأسماء الله الحسنى وخليفته في الصفات العليا.
أحكام السرقة على ضوء القرآن والسنّة - السرقة مشجوبآ عند جميع الشعوب ، لاعتبارهم إيّاه جناية مستحقّة للقصاص ومستجلبة للعار، وفي شريعة موسى 7 كانت سرقة الناس تقاصّ بالقتل وسرقة الأشياء تقاصّ بالجزاء النقدي أو غيره . وشريعة دراكون كانت تأمر بعذاب السارق أشدّ العذاب . ثمّ غيّرها سولون فجعل قصاص السرقة بالجزاء النقدي ، وأمّا رومية فكانت تختلف قصاصاتها بحسب صفة الجناية ، فالسرقة العلنية كانت تقاصّ بضرب السياط وباستبعاد السارق إذا كان حرّآ والرقيق يطرحونه من أعلى الصخر التربياني وكثيرآ ما كانوا يقاصّون السارق في أيام الإمبراطورين الأوّلين بقطع اليدين أو القتل ولمّا وضعت الشريعة الرومانيّة الجديدة أبطلت هذه العذابات كلّها.

أحكام السرقة على ضوء القرآن والسنّة

السرقة مشجوبآ عند جميع الشعوب ، لاعتبارهم إيّاه جناية مستحقّة للقصاص ومستجلبة للعار، وفي شريعة موسى 7 كانت سرقة الناس تقاصّ بالقتل وسرقة الأشياء تقاصّ بالجزاء النقدي أو غيره . وشريعة دراكون كانت تأمر بعذاب السارق أشدّ العذاب . ثمّ غيّرها سولون فجعل قصاص السرقة بالجزاء النقدي ، وأمّا رومية فكانت تختلف قصاصاتها بحسب صفة الجناية ، فالسرقة العلنية كانت تقاصّ بضرب السياط وباستبعاد السارق إذا كان حرّآ والرقيق يطرحونه من أعلى الصخر التربياني وكثيرآ ما كانوا يقاصّون السارق في أيام الإمبراطورين الأوّلين بقطع اليدين أو القتل ولمّا وضعت الشريعة الرومانيّة الجديدة أبطلت هذه العذابات كلّها.
الهدى والضلال على ضوء الثقلين - أنّ المتلخّص من النصوص الدينية أقصدُ الآيات القرآنية والأحاديث الشريفة ، وكذلک من التاريخ الإسلامي والحوادث التي برزت في صدر الإسلام ، وباعتبار الحكم الفقهي أيضآ، أنّ التشيّع والشيعة ذو مراتب ، أو بالأحرى ذو دوائر تختلف سعة وضيقآ، إلّا أنّه يطلق على الجميع أنّهم من الشيعة ، فالقاسم المشترک بينهم هو مشايعة أمير المؤمنين عليّ 7 والإيمان به ، إلّا أنّه بين دائرة واُخرى بون وسيع بسعة السماء والأرض .

الهدى والضلال على ضوء الثقلين

أنّ المتلخّص من النصوص الدينية أقصدُ الآيات القرآنية والأحاديث الشريفة ، وكذلک من التاريخ الإسلامي والحوادث التي برزت في صدر الإسلام ، وباعتبار الحكم الفقهي أيضآ، أنّ التشيّع والشيعة ذو مراتب ، أو بالأحرى ذو دوائر تختلف سعة وضيقآ، إلّا أنّه يطلق على الجميع أنّهم من الشيعة ، فالقاسم المشترک بينهم هو مشايعة أمير المؤمنين عليّ 7 والإيمان به ، إلّا أنّه بين دائرة واُخرى بون وسيع بسعة السماء والأرض .
في رحاب حديث الثقلين - فمن تسمّک بالكتاب والعترة لن يضلّ أبدآ ـولن لنفي التأبيدـ وتكرار (أبدآ) يفيد التأكيد، فيستفاد من الحديث الشريف التأبيد الدائم لعدم الضلالة بهما، فالهدى الأبدي الذي لا يحول ولا يزول هو بالتمسّک بهذين الثقلين ، فلا يحاد عنهما قيد شعرة ، فإنّه يوجب الضلال والهلاک ولا ثقل ثالث في البين ، للحصر والتأكيد، والتمسّک هو الاعتصام بهما علمآ وعملا، والأخذ بما أرشدا إليه ودلّا عليه ، واتباع أوامرهما والاجتناب عن نواهيهما، ومن خالف سيرهما اجتيازآ أو تخلّف عنهما نكوصآ، اعتصامآ برأيه وقياساته أو اتباعآ لغيره ، لم يكن من المتمسّكين بهما، بل كان من الضالّين المضلّين ، المنحرفين الزائغين .

في رحاب حديث الثقلين

فمن تسمّک بالكتاب والعترة لن يضلّ أبدآ ـولن لنفي التأبيدـ وتكرار (أبدآ) يفيد التأكيد، فيستفاد من الحديث الشريف التأبيد الدائم لعدم الضلالة بهما، فالهدى الأبدي الذي لا يحول ولا يزول هو بالتمسّک بهذين الثقلين ، فلا يحاد عنهما قيد شعرة ، فإنّه يوجب الضلال والهلاک ولا ثقل ثالث في البين ، للحصر والتأكيد، والتمسّک هو الاعتصام بهما علمآ وعملا، والأخذ بما أرشدا إليه ودلّا عليه ، واتباع أوامرهما والاجتناب عن نواهيهما، ومن خالف سيرهما اجتيازآ أو تخلّف عنهما نكوصآ، اعتصامآ برأيه وقياساته أو اتباعآ لغيره ، لم يكن من المتمسّكين بهما، بل كان من الضالّين المضلّين ، المنحرفين الزائغين .
المأمول في تكريم ذرية الرسول 9 - لا يخفى أنّ من الفضائل الأخلاقية والمستحبّات المؤكّدة وفي بعض الموارد من الواجب الشرعي والأخلاقي في حياة كلّ مسلم ومسلمة هو إكرام ذرّية نبيّهم الخاتم الرسول الأعظم محمّد المصطفى 9، فإنّ ألف عين لأجيل عين تكرم ، وقد جعل الله أجر الرسالة المحمّدية الغرّاء منحصرة في مودّة ذوي القربى وعترة المصطفى ، كما في قوله تعالى : (قُلْ لا أسْألُكُمْ عَلَيْهِ أجْرآ إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبَى )

المأمول في تكريم ذرية الرسول 9

لا يخفى أنّ من الفضائل الأخلاقية والمستحبّات المؤكّدة وفي بعض الموارد من الواجب الشرعي والأخلاقي في حياة كلّ مسلم ومسلمة هو إكرام ذرّية نبيّهم الخاتم الرسول الأعظم محمّد المصطفى 9، فإنّ ألف عين لأجيل عين تكرم ، وقد جعل الله أجر الرسالة المحمّدية الغرّاء منحصرة في مودّة ذوي القربى وعترة المصطفى ، كما في قوله تعالى : (قُلْ لا أسْألُكُمْ عَلَيْهِ أجْرآ إلّا المَوَدَّةَ فِي القُرْبَى )
عقائد المؤمنين - العقيدة من العقد القلبي ، فإنّه لو ربطنا وعقدنا بين المحمول والموضوع في قضيّة ، كما لو قلنا: (زيد قائم ) بعد علمنا بقيامه ، فإنّه يسمّى بعقد العلم ، ولو عقدنا العلم بالقلب فإنّه يسمّى بالإيمان وبعقد الإيمان والقلب ، كما يسمّى بالعقيدة . واُصول الدين الإسلامي الحنيف ومفاهيمه السامية ، لو عقدناها بالقلوب وذلک بالبراهين والأدلّة الفطرية والعقلية والنقلية ، وآمنّا بها حقّآ، وتبلورت في سلوكنا وأفكارنا وفي كلّ أبعاد حياتنا، كما يرضي الله سبحانه ، فإنّها تعني الإسلام الرسالي والعقائد الإسلامية الحقّة .

عقائد المؤمنين

العقيدة من العقد القلبي ، فإنّه لو ربطنا وعقدنا بين المحمول والموضوع في قضيّة ، كما لو قلنا: (زيد قائم ) بعد علمنا بقيامه ، فإنّه يسمّى بعقد العلم ، ولو عقدنا العلم بالقلب فإنّه يسمّى بالإيمان وبعقد الإيمان والقلب ، كما يسمّى بالعقيدة . واُصول الدين الإسلامي الحنيف ومفاهيمه السامية ، لو عقدناها بالقلوب وذلک بالبراهين والأدلّة الفطرية والعقلية والنقلية ، وآمنّا بها حقّآ، وتبلورت في سلوكنا وأفكارنا وفي كلّ أبعاد حياتنا، كما يرضي الله سبحانه ، فإنّها تعني الإسلام الرسالي والعقائد الإسلامية الحقّة .
تربية الاُسرة على ضوء القرآن والعترة - فالإنسان بين جاذبتين ، كما أنّ له حجّتين : حجّة باطنية وهو العقل ، وحجّة ظاهرية وهم الأنبياء :، وأحدهما يعضد الآخر، لأنّهما صدرا من الواحد الأحد، فلا اختلاف بينهما، إلّا أنّ دائرة الوحي ونطاق الأنبياء والشرع المقدّس أوسع من دائرة العقل ، فربما العقل يدرک ما يقوله الشرع ، وربما لا يدرک فحينئذٍ يقرّ بذلک أو يسكت من دون أن يخالفه .

تربية الاُسرة على ضوء القرآن والعترة

فالإنسان بين جاذبتين ، كما أنّ له حجّتين : حجّة باطنية وهو العقل ، وحجّة ظاهرية وهم الأنبياء :، وأحدهما يعضد الآخر، لأنّهما صدرا من الواحد الأحد، فلا اختلاف بينهما، إلّا أنّ دائرة الوحي ونطاق الأنبياء والشرع المقدّس أوسع من دائرة العقل ، فربما العقل يدرک ما يقوله الشرع ، وربما لا يدرک فحينئذٍ يقرّ بذلک أو يسكت من دون أن يخالفه .
اليقظة الإنسانية في المفاهيم الإسلامية - القرآن هو الرسالة الإلهيّة الخالدة ومستودع الفكر والوعي ومنهج الاستقامة والهداية ومقياس النقاء والأصالة ، القرآن يعمل على بناء شخصيّته بناءً إيمانيآ ويربّي في نفسه قيم الأخلاق والسلوک المستقيم ويشكّل شخصيّته وطريقة تفكيره تشكيلا يتّسم بالنقاء والأصالة كما يمنحه الفصاحة وحسن الخلق وسلامة المنطق ، ويزوّده بالوعي والمعرفة .

اليقظة الإنسانية في المفاهيم الإسلامية

القرآن هو الرسالة الإلهيّة الخالدة ومستودع الفكر والوعي ومنهج الاستقامة والهداية ومقياس النقاء والأصالة ، القرآن يعمل على بناء شخصيّته بناءً إيمانيآ ويربّي في نفسه قيم الأخلاق والسلوک المستقيم ويشكّل شخصيّته وطريقة تفكيره تشكيلا يتّسم بالنقاء والأصالة كما يمنحه الفصاحة وحسن الخلق وسلامة المنطق ، ويزوّده بالوعي والمعرفة .
منهل الفوائد في تتمّة الرافد - هذه فوائد لا يجمعها موضوعٌ واحد، حرّرتها أيام الشباب ويفاعة العمر، شأني في ذلک شأن كثيرٍ من المؤلفين في هذا الباب ، والذين أتحفوا المكتبة العربية والإسلامية بكشاكيلهم الممتعة ، والتي تمتاز عن غيرها من الكتب بطابع التنوّع في المواضيع المتناولة ، باُسلوبٍ سلسٍ سهلٍ يبعد عن التخصّصية الجافّة ، إذ أنّها لا تنسجم مع غرض مثل هذه الكتب التي إنّما تعدُّ لتنزيه الخاطر المتعوب المثقل بالأعمال والهموم والمشاكل . أضف إلى ما تقدّم أنّ الكتب التي تحمل طابع التعدّد والتنوّع ، يكون طلابها أكثر شريحةً وأشدّ إقبالا، وأمّا الكتب التي تتناول موضوعآ واحدآ، فإنّ طلابها من هواة هذا الموضوع ليس إلّا، وأمّا غيرهم فلا يلقون إليها بالا؛ فهي غير داخلة في حيّز اهتماماتهم ، والإنسان ينشدّ ويسعد ويأنس بما يكون ضمن دائرة اهتمامه ، ولو أنّ هذا قد فعل وتناول كتابآ ليس مستساغآ لديه ، فستكون عملية التناول قسريّة غير مجدية في أغلب الأحيان ، فسرعان ما ينفضه من بين يديه ، ليقبل على ما تميل إليه نفسه ، ويرضاه طبعه ، الذي هو وليد عوامل شتّى ، منها التربوي والنفسي الذي يلعب دورآ مهمّآ في تكيّف الإنسان مع وسطه الذي يوجد فيه . وقد كان لوالدي العلّامة السيّد علي العلوي 1 شوطآ في هذا المضمار حيث كتب من قبلُ كتابه (الرافد) والذي حوى ما لذَّ وطاب من فنون وعلوم وأخبار سهلة التناول ، قريبة المأخذ، كبيرة الفائدة ، تنشّط الخاطر الكسلان ، وتنزّه الفكر المكدّر، وإنّي اُسمّي كتابي هذا (منهل الفوائد في تتمّة الرافد) إحياءً لذكراه وبرّآ به ، وكما قيل : الابن سرّ الوالد المستودع ، ومن شابه أباه فما ظلم ، والحمد لله ربّ العالمين .

منهل الفوائد في تتمّة الرافد

هذه فوائد لا يجمعها موضوعٌ واحد، حرّرتها أيام الشباب ويفاعة العمر، شأني في ذلک شأن كثيرٍ من المؤلفين في هذا الباب ، والذين أتحفوا المكتبة العربية والإسلامية بكشاكيلهم الممتعة ، والتي تمتاز عن غيرها من الكتب بطابع التنوّع في المواضيع المتناولة ، باُسلوبٍ سلسٍ سهلٍ يبعد عن التخصّصية الجافّة ، إذ أنّها لا تنسجم مع غرض مثل هذه الكتب التي إنّما تعدُّ لتنزيه الخاطر المتعوب المثقل بالأعمال والهموم والمشاكل . أضف إلى ما تقدّم أنّ الكتب التي تحمل طابع التعدّد والتنوّع ، يكون طلابها أكثر شريحةً وأشدّ إقبالا، وأمّا الكتب التي تتناول موضوعآ واحدآ، فإنّ طلابها من هواة هذا الموضوع ليس إلّا، وأمّا غيرهم فلا يلقون إليها بالا؛ فهي غير داخلة في حيّز اهتماماتهم ، والإنسان ينشدّ ويسعد ويأنس بما يكون ضمن دائرة اهتمامه ، ولو أنّ هذا قد فعل وتناول كتابآ ليس مستساغآ لديه ، فستكون عملية التناول قسريّة غير مجدية في أغلب الأحيان ، فسرعان ما ينفضه من بين يديه ، ليقبل على ما تميل إليه نفسه ، ويرضاه طبعه ، الذي هو وليد عوامل شتّى ، منها التربوي والنفسي الذي يلعب دورآ مهمّآ في تكيّف الإنسان مع وسطه الذي يوجد فيه . وقد كان لوالدي العلّامة السيّد علي العلوي 1 شوطآ في هذا المضمار حيث كتب من قبلُ كتابه (الرافد) والذي حوى ما لذَّ وطاب من فنون وعلوم وأخبار سهلة التناول ، قريبة المأخذ، كبيرة الفائدة ، تنشّط الخاطر الكسلان ، وتنزّه الفكر المكدّر، وإنّي اُسمّي كتابي هذا (منهل الفوائد في تتمّة الرافد) إحياءً لذكراه وبرّآ به ، وكما قيل : الابن سرّ الوالد المستودع ، ومن شابه أباه فما ظلم ، والحمد لله ربّ العالمين .
المفاهيم الإسلامية في اُصول الدين والأخلاق - الدين الإسلامي بصفته نظام شامل كامل من الله سبحانه وإنّه صالح وعادل أنزله الله سبحانه ليدين به الإنسان ويسعد في الدارين ـالدنيا والآخرة ـ فعليه أن يفرض نفسه على البشرية ؛ إذ الإسلام يرى نفسه هو النظام الكامل والصالح للإنسان وأمّا غيره من الأنظمة والمبادئ فإنّها فاسدة وضالّة وظالمة ، وإنّه من لم يحكم بما أنزل الله فاُولئک هم الكافرون الفاسقون .

المفاهيم الإسلامية في اُصول الدين والأخلاق

الدين الإسلامي بصفته نظام شامل كامل من الله سبحانه وإنّه صالح وعادل أنزله الله سبحانه ليدين به الإنسان ويسعد في الدارين ـالدنيا والآخرة ـ فعليه أن يفرض نفسه على البشرية ؛ إذ الإسلام يرى نفسه هو النظام الكامل والصالح للإنسان وأمّا غيره من الأنظمة والمبادئ فإنّها فاسدة وضالّة وظالمة ، وإنّه من لم يحكم بما أنزل الله فاُولئک هم الكافرون الفاسقون .
مختصر دليل الحاجّ - يتجلّى له هذا المفهوم ـالاخوّة الإسلاميّة ـ في الحجّ ، إذ اختلطت في ديار الحجّ جنسيّات عديدة ، وألوان متغايرة ، ولغات متباينة ، وطباع مختلفة باختلاف الديار التي قدموا منها، ولكنّ الاخوّة يلمسها الحاجّ من كلّ واحد منهم مهما اختلفت لغته وبعدت داره ، فيدرک حينئذٍ ما يتركه الحجّ في النفوس من اُلفة ومحبّة ومودّة واُخوّة صادقة . فإنّ الإسلام قد ألّف بين قلوبهم ، وآخت العقيدة بين ضمائرهم ، ويتجلّى الاعتصام والوحدة الإسلاميّة في أروع صورة ، وإنّ الاُلفة التي تدوم بدوام الحياة بل وبعد الممات ، هي اُلفة الدين ، اُلفة العقيدة الراسخة ، ولا أرسخ من عقيدة الإسلام .

مختصر دليل الحاجّ

يتجلّى له هذا المفهوم ـالاخوّة الإسلاميّة ـ في الحجّ ، إذ اختلطت في ديار الحجّ جنسيّات عديدة ، وألوان متغايرة ، ولغات متباينة ، وطباع مختلفة باختلاف الديار التي قدموا منها، ولكنّ الاخوّة يلمسها الحاجّ من كلّ واحد منهم مهما اختلفت لغته وبعدت داره ، فيدرک حينئذٍ ما يتركه الحجّ في النفوس من اُلفة ومحبّة ومودّة واُخوّة صادقة . فإنّ الإسلام قد ألّف بين قلوبهم ، وآخت العقيدة بين ضمائرهم ، ويتجلّى الاعتصام والوحدة الإسلاميّة في أروع صورة ، وإنّ الاُلفة التي تدوم بدوام الحياة بل وبعد الممات ، هي اُلفة الدين ، اُلفة العقيدة الراسخة ، ولا أرسخ من عقيدة الإسلام .
محاضرات في علم الأخلاق القسم الثاني - من أشرف العلوم الإلهيّة والإنسانيّة (علم الأخلاق ) وأنّه يرجع في مبادئه وقواعده ، وفي غاياته ونتائجه ، وفي آثاره وعوائده إلى الدين والفلسفة ، أي يجمع بين العقل والوحي . كما أنّ الرؤية الكونيّة تختلف باختلاف الأنظار والمعتقدات ، وبما يحمل الإنسان من خلفيّة ثقافيّة وفكريّة في المبادئ والغايات .

محاضرات في علم الأخلاق القسم الثاني

من أشرف العلوم الإلهيّة والإنسانيّة (علم الأخلاق ) وأنّه يرجع في مبادئه وقواعده ، وفي غاياته ونتائجه ، وفي آثاره وعوائده إلى الدين والفلسفة ، أي يجمع بين العقل والوحي . كما أنّ الرؤية الكونيّة تختلف باختلاف الأنظار والمعتقدات ، وبما يحمل الإنسان من خلفيّة ثقافيّة وفكريّة في المبادئ والغايات .
مقتل الإمام الحسين 7 - أثّرت فجائعه في القلوب فأذابتها، وفي المدامع فأدمتها، فلا تسمع فيه إلّا صرخة فاقدٍ، وزفرة ثاكل ، وحَنّة محزونٍ ، ولا تبصر إلّا كلّ أشعثٍ قد أنهكه ألم المصاب ، ومُغبرّ يذري على رأسه التراب ، إلى لادمٍ صدرآ، وصاکٍّ جبهته ، وقابضٍ على فؤاده ، وصافقٍ بيده على الاُخرى ، وترى الناس سكارى ، وما هم بسكارى . لكنَّ لوعة المصاب أليمة ، وكوارثه عظيمة ، ولو يكشف لک عن الملأ الأعلى ، لسمعت لعالم الملكوت صرخة وحنّة ، وللحور في غرف الجنان نشيجآ ونحيبآ، ولأئمّة الهدى : بكاءً وعويلا.

مقتل الإمام الحسين 7

أثّرت فجائعه في القلوب فأذابتها، وفي المدامع فأدمتها، فلا تسمع فيه إلّا صرخة فاقدٍ، وزفرة ثاكل ، وحَنّة محزونٍ ، ولا تبصر إلّا كلّ أشعثٍ قد أنهكه ألم المصاب ، ومُغبرّ يذري على رأسه التراب ، إلى لادمٍ صدرآ، وصاکٍّ جبهته ، وقابضٍ على فؤاده ، وصافقٍ بيده على الاُخرى ، وترى الناس سكارى ، وما هم بسكارى . لكنَّ لوعة المصاب أليمة ، وكوارثه عظيمة ، ولو يكشف لک عن الملأ الأعلى ، لسمعت لعالم الملكوت صرخة وحنّة ، وللحور في غرف الجنان نشيجآ ونحيبآ، ولأئمّة الهدى : بكاءً وعويلا.
محاضرات في علم الأخلاق - نشر ـ المؤسسة الإسلامية العامة للتبليغ والإرشاد إيران ، قم ، ص . ب 3634 الطبعة الاُولى ـ 1423 هجري قمري التنضيد والإخراج الكومبيوتري ـ حكمت ، قم المطبعة ـ النهضة ، قم

محاضرات في علم الأخلاق

نشر ـ المؤسسة الإسلامية العامة للتبليغ والإرشاد إيران ، قم ، ص . ب 3634 الطبعة الاُولى ـ 1423 هجري قمري التنضيد والإخراج الكومبيوتري ـ حكمت ، قم المطبعة ـ النهضة ، قم
فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار - أمّا إنّه لماذا عرّف الله سبحانه صفيّته ومظهر عصمته وطهارته فاطمة الزهراء (س)بالمشكاة ؟ إذ أنّ كمال النبيّ الجامع لجماله وجلاله ـأي الصفات الجماليّة والصفات الجلاليّة ـ إنّما يتجلّى في فاطمة الزهراء (س)، فكما أنّ سلامة المصباح وحفاظه في المشكاة ، فكذلک النبيّ بصفاته الكماليّة إنّما هو في فاطمة الزهراء (س).

فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار

أمّا إنّه لماذا عرّف الله سبحانه صفيّته ومظهر عصمته وطهارته فاطمة الزهراء (س)بالمشكاة ؟ إذ أنّ كمال النبيّ الجامع لجماله وجلاله ـأي الصفات الجماليّة والصفات الجلاليّة ـ إنّما يتجلّى في فاطمة الزهراء (س)، فكما أنّ سلامة المصباح وحفاظه في المشكاة ، فكذلک النبيّ بصفاته الكماليّة إنّما هو في فاطمة الزهراء (س).
قبسات من حياة سيّدنا الاُستاذ آية الله العظمى السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي «قدّس سرّه الشريف » - له عين جذّابة ، وثغر مبتسم . عليه سيماء الصالحين ، وهيبة المتّقين ، ووقار المؤمنين . هشّ بشّ . بشره في وجهه ، وحزنه في قلبه . منطقه الصواب ، وملبسه الاقتصاد، ومشيه التواضع . عظُم الخالق في نفسه ، وصغُر ما دونه في عينه . جوّال الفكر، جوهريّ الذكر. جميل المنازعة ، كريم المراجعة . مذكّر الغافلين ، ومعلّم الجاهلين . لا يؤذي من يؤذيه ، ولا يخوض في ما لا يعنيه . بريء من المحرّمات ، واقفٌ عند الشبهات . كثير العطاء، قليل الأذى . حلو المشاهدة ، كثير العبادة . حليمٌ إذا جُهِل عليه ، صابرٌ على من أساء إليه . يبجّل الكبير، ويرحم الصغير. حركاته أدب ، وكلامه عجب . قلبه تقي ، وعلمه زكي . رضيّ شكور عفيف شريف بَرّ مصون وفيّ وكريم . يعطي مَن حرمه ، ويصِل من قطعه . حسن المعرفة ، خفيف المؤونة . كيّس فَطِن . خالص الودّ، وثيق العهد، وفيّ العقد. دقيق النظر، عظيم الحذر. نظره عبرة ، وسكونه فكرة ، وكلامه حكمة . مخالفٌ لهواه ، مطيعٌ لأمر مولاه . بعيدٌ كسله ، دائمٌ نشاطه . لا يكون فيه العسر والنكد واللجاجة والكذب والبغي والحسد والنميمة والكِبْر والخديعة . ائتمنه المؤمنون على أموالهم واُمورهم . فالخير منه مأمول ، والشرّ منه مأمون . الفقر أحبّ إليه من الغنى . قد جمع صفات المؤمنين ، وتخلّق بأخلاق النبيّين .

قبسات من حياة سيّدنا الاُستاذ آية الله العظمى السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي «قدّس سرّه الشريف »

له عين جذّابة ، وثغر مبتسم . عليه سيماء الصالحين ، وهيبة المتّقين ، ووقار المؤمنين . هشّ بشّ . بشره في وجهه ، وحزنه في قلبه . منطقه الصواب ، وملبسه الاقتصاد، ومشيه التواضع . عظُم الخالق في نفسه ، وصغُر ما دونه في عينه . جوّال الفكر، جوهريّ الذكر. جميل المنازعة ، كريم المراجعة . مذكّر الغافلين ، ومعلّم الجاهلين . لا يؤذي من يؤذيه ، ولا يخوض في ما لا يعنيه . بريء من المحرّمات ، واقفٌ عند الشبهات . كثير العطاء، قليل الأذى . حلو المشاهدة ، كثير العبادة . حليمٌ إذا جُهِل عليه ، صابرٌ على من أساء إليه . يبجّل الكبير، ويرحم الصغير. حركاته أدب ، وكلامه عجب . قلبه تقي ، وعلمه زكي . رضيّ شكور عفيف شريف بَرّ مصون وفيّ وكريم . يعطي مَن حرمه ، ويصِل من قطعه . حسن المعرفة ، خفيف المؤونة . كيّس فَطِن . خالص الودّ، وثيق العهد، وفيّ العقد. دقيق النظر، عظيم الحذر. نظره عبرة ، وسكونه فكرة ، وكلامه حكمة . مخالفٌ لهواه ، مطيعٌ لأمر مولاه . بعيدٌ كسله ، دائمٌ نشاطه . لا يكون فيه العسر والنكد واللجاجة والكذب والبغي والحسد والنميمة والكِبْر والخديعة . ائتمنه المؤمنون على أموالهم واُمورهم . فالخير منه مأمول ، والشرّ منه مأمون . الفقر أحبّ إليه من الغنى . قد جمع صفات المؤمنين ، وتخلّق بأخلاق النبيّين .
طلوع البدرين في ترجمة العلمين الشيخ الأعظم الأنصاري والسيّد الأمام الخميني 0 - كان الشيخ الأعظم مصداقاً تاماً لجميع مكارم الأخلاق وفضائل السجايا ومحامد الصفات ، فقد جسّد في زمانه سيرة الأنبياء والأولياء، وأصبح قدوة وأسوة صالحة ، وقد إمتاز ببعض الصفات الكريمة كزهده ورعايته الفقراء والمساكين ، فكان 2 يرى مساعدتهم من وظائفه الواجبه ، وكان هذا الخلق الرفيع ديدنه منذ الصغر، فإنّه من طريف مايحكي عنه أنّه عرف في مدينته عاجزاً فقيراً، فشرع بإعطاء عشائه كلّ ليلة إلى الفقير ويبيت جائعاً، وكان يذهب إلى أبواب البؤساء سرّاً ويوصل إليهم الطعام ومايتاجونه من دون أن يعرّفهم نفسه ـ كما كان فعل أميرالمؤمنين وسيدالساجدين 8 وعرفوه بعدما فارقت روحه الطيبة الحياة .

طلوع البدرين في ترجمة العلمين الشيخ الأعظم الأنصاري والسيّد الأمام الخميني 0

كان الشيخ الأعظم مصداقاً تاماً لجميع مكارم الأخلاق وفضائل السجايا ومحامد الصفات ، فقد جسّد في زمانه سيرة الأنبياء والأولياء، وأصبح قدوة وأسوة صالحة ، وقد إمتاز ببعض الصفات الكريمة كزهده ورعايته الفقراء والمساكين ، فكان 2 يرى مساعدتهم من وظائفه الواجبه ، وكان هذا الخلق الرفيع ديدنه منذ الصغر، فإنّه من طريف مايحكي عنه أنّه عرف في مدينته عاجزاً فقيراً، فشرع بإعطاء عشائه كلّ ليلة إلى الفقير ويبيت جائعاً، وكان يذهب إلى أبواب البؤساء سرّاً ويوصل إليهم الطعام ومايتاجونه من دون أن يعرّفهم نفسه ـ كما كان فعل أميرالمؤمنين وسيدالساجدين 8 وعرفوه بعدما فارقت روحه الطيبة الحياة .
رسالة من حياتي - إنّ حياة العظماء والعباقرة والنوابغ تُعدّ مدارس العلم والأدب والثقافة والجهاد المستمرّ والنضال الدؤوب ، فإنّهم قد سطّروا بسيرتهم الطيّبة وسعيهم المتواصل وجهدهم الجهيد وسلوكهم البديع أروع دروس العمل الناجح والفكر الصائب ، وجعلوا من أيام حياتهم مشاعل وهّاجة وشموع مضيئة في دروب الفلاح والصلاح وخدمة الناس ، وبلغوا القمّة في العزّة والشرف لوطنهم ومجتمعهم ، وبذلوا النفس والنفيس ، وحرّموا على أنفسهم الراحة ، وسهروا الليالي من أجل معتقداتهم ومبادئهم وكسب العلوم والفنون بأجمل ملاحم البطولة والتضحية والفداء

رسالة من حياتي

إنّ حياة العظماء والعباقرة والنوابغ تُعدّ مدارس العلم والأدب والثقافة والجهاد المستمرّ والنضال الدؤوب ، فإنّهم قد سطّروا بسيرتهم الطيّبة وسعيهم المتواصل وجهدهم الجهيد وسلوكهم البديع أروع دروس العمل الناجح والفكر الصائب ، وجعلوا من أيام حياتهم مشاعل وهّاجة وشموع مضيئة في دروب الفلاح والصلاح وخدمة الناس ، وبلغوا القمّة في العزّة والشرف لوطنهم ومجتمعهم ، وبذلوا النفس والنفيس ، وحرّموا على أنفسهم الراحة ، وسهروا الليالي من أجل معتقداتهم ومبادئهم وكسب العلوم والفنون بأجمل ملاحم البطولة والتضحية والفداء
الكوكب السماوي مقدّمة ترجمة الشيخ العوّامي - أيا صاحبي العزيز، ما أسعد حياة المرء أن يرى حصاد جهوده ، وأنّ أتعابه قد أثمرت ، وثماره قد أينعت ، وزهوره تبسّمت ، وبلابل بساتينه الفيحاء تغرّد، وطيور الحبّ في رياض الأشواق تصدح ، وترقص الورود الغنّاء على نغمات العشق ، وتفتح أكمامها لتقبّل نسيم السحر وتعانق ضوء الفجر الصادق ...

الكوكب السماوي مقدّمة ترجمة الشيخ العوّامي

أيا صاحبي العزيز، ما أسعد حياة المرء أن يرى حصاد جهوده ، وأنّ أتعابه قد أثمرت ، وثماره قد أينعت ، وزهوره تبسّمت ، وبلابل بساتينه الفيحاء تغرّد، وطيور الحبّ في رياض الأشواق تصدح ، وترقص الورود الغنّاء على نغمات العشق ، وتفتح أكمامها لتقبّل نسيم السحر وتعانق ضوء الفجر الصادق ...
الكوكب الدرّي في حياة السيّد العلوي 1 - إنّه الشعلة الوهّاجة تنير كلّ سبل الخير وطريق الهداية ودروب الصلاح ، إنّه رجل الدين المجاهد، والمفكر الاسلامي ، العلّامة الحجّة آية الله السيد علي بن الحسين العلوي 1، طاب مضجعه، ونوّر الله قبره، وأنزل على رمسه شآبيب رحمته.

الكوكب الدرّي في حياة السيّد العلوي 1

إنّه الشعلة الوهّاجة تنير كلّ سبل الخير وطريق الهداية ودروب الصلاح ، إنّه رجل الدين المجاهد، والمفكر الاسلامي ، العلّامة الحجّة آية الله السيد علي بن الحسين العلوي 1، طاب مضجعه، ونوّر الله قبره، وأنزل على رمسه شآبيب رحمته.
الشاكري كما عرفته - وربّما يندهش من يعرفني وأياه !! وكيف اقترنت الأسماء (العلوى + الشاكري) وهناک بين المسميّين بون واسع ، فإن المفروض من الأوّل أن يمثّل رجل الدين وقداسة المذهب وزهد الروحانيين والعزوف عن الدنيا ومظاهرها الخلابة ، وعليه أن يقتدي بأجداده الطاهرين في معاشرة الفقراء ومجالسة المساكين ، ويعلم أن من يحترم الغني لغناه أكبّه الله على منخرية في النار....

الشاكري كما عرفته

وربّما يندهش من يعرفني وأياه !! وكيف اقترنت الأسماء (العلوى + الشاكري) وهناک بين المسميّين بون واسع ، فإن المفروض من الأوّل أن يمثّل رجل الدين وقداسة المذهب وزهد الروحانيين والعزوف عن الدنيا ومظاهرها الخلابة ، وعليه أن يقتدي بأجداده الطاهرين في معاشرة الفقراء ومجالسة المساكين ، ويعلم أن من يحترم الغني لغناه أكبّه الله على منخرية في النار....
رياض العارفين في زيارة الأربعين - من الواضح أنّ الزيارة تعني حضور الزائر عند المزور، سواء كان حيّاً فيزوره في بيته مثلاً، أو كان ميّتاً فيزوره عند قبره وضريحه ، ومن المستحبّات في الشريعة الإسلاميّة في كلّ المذاهب والفرق زيارة القبور، حتّى عند السلفيّة والوهابيّة ، فانّها لا تنكر أصل ذلک كما ورد في أحاديث رسول الله 6 وفي مدرسة أهل البيت : اهتمام بليغ وحث أكيد على زيارة قبر رسول الله محمّد6 أوّلاً، ثمّ زيارة قبور الأئمّة المعصومين وعترته الطاهرين :، وهناک تركيز خاص لزيارة قبر سيّد الشهداء الإمام الحسين بن علي 8، يعلم ذلک من خلال ما ورد في الروايات في خصوص زيارته 7 من جهة الكثرة أولاً، ثمّ بما تحمل من الفضائل والأجر والثواب .

رياض العارفين في زيارة الأربعين

من الواضح أنّ الزيارة تعني حضور الزائر عند المزور، سواء كان حيّاً فيزوره في بيته مثلاً، أو كان ميّتاً فيزوره عند قبره وضريحه ، ومن المستحبّات في الشريعة الإسلاميّة في كلّ المذاهب والفرق زيارة القبور، حتّى عند السلفيّة والوهابيّة ، فانّها لا تنكر أصل ذلک كما ورد في أحاديث رسول الله 6 وفي مدرسة أهل البيت : اهتمام بليغ وحث أكيد على زيارة قبر رسول الله محمّد6 أوّلاً، ثمّ زيارة قبور الأئمّة المعصومين وعترته الطاهرين :، وهناک تركيز خاص لزيارة قبر سيّد الشهداء الإمام الحسين بن علي 8، يعلم ذلک من خلال ما ورد في الروايات في خصوص زيارته 7 من جهة الكثرة أولاً، ثمّ بما تحمل من الفضائل والأجر والثواب .
القرآن الكريم في ميزان الثقلين - لقد اهتمّ المسلمون والشيعة منهم خاصّة بالقرآن الكريم منذ نزوله على قلب الرسول 9 وتعاهدوه قراءةً وحفظآ وتفسيرآ ونشرآ ـولم يكن هذا الاهتمام بالشيء العجيب ـ لأنّ القرآن هو الذي أنقذهم من الجهالة والحيرة والضلالة ، وأحيا قلوبهم القاسية التي ما كانت تعرف الرحمة والرقّة والشفقة ، وهي تئد أفلاذ أكبادها وتدسّها تحت أطنان التراب . لقد خيّمت على الجزيرة العربية جاهلية مقيتة ألقت بظلالها وضلالها على كلّ جوانب حياة العرب الاجتماعية والاقتصادية والعسكرية والعلمية والدينية ، فكانت العلائق الاجتماعية مبنيّة على أساس الطبقية ، السيّد هو القوي والغني ، والفقير مأكول إلى أخمص قدميه ، والمرأة فيها دون الحيوان ، فكانت تعاني البؤس والشقاء والابتذال ، ولم تكن سوى موضع لإفراغ الضغوط الجنسية

القرآن الكريم في ميزان الثقلين

لقد اهتمّ المسلمون والشيعة منهم خاصّة بالقرآن الكريم منذ نزوله على قلب الرسول 9 وتعاهدوه قراءةً وحفظآ وتفسيرآ ونشرآ ـولم يكن هذا الاهتمام بالشيء العجيب ـ لأنّ القرآن هو الذي أنقذهم من الجهالة والحيرة والضلالة ، وأحيا قلوبهم القاسية التي ما كانت تعرف الرحمة والرقّة والشفقة ، وهي تئد أفلاذ أكبادها وتدسّها تحت أطنان التراب . لقد خيّمت على الجزيرة العربية جاهلية مقيتة ألقت بظلالها وضلالها على كلّ جوانب حياة العرب الاجتماعية والاقتصادية والعسكرية والعلمية والدينية ، فكانت العلائق الاجتماعية مبنيّة على أساس الطبقية ، السيّد هو القوي والغني ، والفقير مأكول إلى أخمص قدميه ، والمرأة فيها دون الحيوان ، فكانت تعاني البؤس والشقاء والابتذال ، ولم تكن سوى موضع لإفراغ الضغوط الجنسية
دور الأخلاق المحمّدية في تحكيم مباني الوحدة الإسلاميّة - في كلّ اثنين لا بدّ ما بيه الاشتراک ومابه الامتياز، فالوحدة المجازية في مقام ما به الاشتراک والكثرة الحقيقية في مقام ما به الامتياز. ولا بدّ ـباللابدّية العقليّة ـ من الاختلاف فيما سوى الله سبحانه حقيقة . ففي الكون لا بدّ من ضرورة الاختلاف الكوني ، فلا بدّ من النهار ليكون معاشآ، ولا بدّ من الليل ليكون سكنآ وسباتآ، ولا بدّ من الفصول الأربعة ، وما شابه ذلک من الاختلاف المنظّم في هذا الكون الوسيع .

دور الأخلاق المحمّدية في تحكيم مباني الوحدة الإسلاميّة

في كلّ اثنين لا بدّ ما بيه الاشتراک ومابه الامتياز، فالوحدة المجازية في مقام ما به الاشتراک والكثرة الحقيقية في مقام ما به الامتياز. ولا بدّ ـباللابدّية العقليّة ـ من الاختلاف فيما سوى الله سبحانه حقيقة . ففي الكون لا بدّ من ضرورة الاختلاف الكوني ، فلا بدّ من النهار ليكون معاشآ، ولا بدّ من الليل ليكون سكنآ وسباتآ، ولا بدّ من الفصول الأربعة ، وما شابه ذلک من الاختلاف المنظّم في هذا الكون الوسيع .
أخلاق الطبيب في الإسلام - علم الطبّ بعد ظهور الإسلام كان يعتبر في كلّ البلاد الإسلامية شرقها وغربها، من أرفع العلوم شأنآ، وأسماها مقامآ، ثمّ كان للمسلمين بحوث قيّمة وعميقة في الطبّ ، وقد طوّروا علمه وفنّ الجراحة إلى أعلى الدرجات[15] . وبقيت أوربا تعتمد على تصانيف المسلمين في الطبّ والجراحة حتّى الأزمنة المتأخّرة ، فإنّ الرازي اكتشف السبيرتو (الكحول ) وأسيد السولفوريک ، وشرح تشعّبات الأعصاب في الرأس والرقبة بشكل واضح ، واكتشف الطبّ المفصلي ، وعشرات من الخدمات الطبية ، كما جاء في تأريخ الطبّ .

أخلاق الطبيب في الإسلام

علم الطبّ بعد ظهور الإسلام كان يعتبر في كلّ البلاد الإسلامية شرقها وغربها، من أرفع العلوم شأنآ، وأسماها مقامآ، ثمّ كان للمسلمين بحوث قيّمة وعميقة في الطبّ ، وقد طوّروا علمه وفنّ الجراحة إلى أعلى الدرجات[15] . وبقيت أوربا تعتمد على تصانيف المسلمين في الطبّ والجراحة حتّى الأزمنة المتأخّرة ، فإنّ الرازي اكتشف السبيرتو (الكحول ) وأسيد السولفوريک ، وشرح تشعّبات الأعصاب في الرأس والرقبة بشكل واضح ، واكتشف الطبّ المفصلي ، وعشرات من الخدمات الطبية ، كما جاء في تأريخ الطبّ .
طالب العلم والسيرة الأخلاقية - فإنّه برحمانيّته ابتدأ سورة الرحمن ليدلّ على أنّ المعلّم لا بدّ له من رحمة وشفقة على كلّ الطلّاب على السواء، ثمّ علّم القرآن قبل خلق الإنسان ، وهذا يعني أنّ القرآن كان قبل الإنسان ، ثمّ خلقه وعلّمه البيان ، بيان ما جاء في القرآن ، الذي هو مجموع ما جاء في الكتب السماوية وفيه كلّ شيء :(وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْناهُ في إمامٍ مُبينٍ )

طالب العلم والسيرة الأخلاقية

فإنّه برحمانيّته ابتدأ سورة الرحمن ليدلّ على أنّ المعلّم لا بدّ له من رحمة وشفقة على كلّ الطلّاب على السواء، ثمّ علّم القرآن قبل خلق الإنسان ، وهذا يعني أنّ القرآن كان قبل الإنسان ، ثمّ خلقه وعلّمه البيان ، بيان ما جاء في القرآن ، الذي هو مجموع ما جاء في الكتب السماوية وفيه كلّ شيء :(وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْناهُ في إمامٍ مُبينٍ )
طالب العلم و السیرة الأخلاقیّة - فإنّه برحمانيّته ابتدأ سورة الرحمن ليدلّ على أنّ المعلّم لا بدّ له من رحمة وشفقة على كلّ الطلّاب على السواء، ثمّ علّم القرآن قبل خلق الإنسان ، وهذا يعني أنّ القرآن كان قبل الإنسان ، ثمّ خلقه وعلّمه البيان ، بيان ما جاء في القرآن ، الذي هو مجموع ما جاء في الكتب السماوية وفيه كلّ شيء :(وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْناهُ في إمامٍ مُبينٍ )

طالب العلم و السیرة الأخلاقیّة

فإنّه برحمانيّته ابتدأ سورة الرحمن ليدلّ على أنّ المعلّم لا بدّ له من رحمة وشفقة على كلّ الطلّاب على السواء، ثمّ علّم القرآن قبل خلق الإنسان ، وهذا يعني أنّ القرآن كان قبل الإنسان ، ثمّ خلقه وعلّمه البيان ، بيان ما جاء في القرآن ، الذي هو مجموع ما جاء في الكتب السماوية وفيه كلّ شيء :(وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْناهُ في إمامٍ مُبينٍ )