الصور النشاطات السيرة     الصوتيات المرئيات الکتب     الإتصال بنا القائمة العامة الإستفتائات

علوی.نت . العربیة . مکتبة الکتب . رسالات الإسلامیة . المجلد الثالث و العشرون - 23 . فاطمة الزهراء - س - مشکاة الأنوار . 24 .     فهرست    (80) ··· فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار -------------------------------------------------------------------------------- الشهادات الأربع في الأذان والإقامة(1) ما لي ولنقد وجرح بعض هواة الأحزاب ( هداهم اللّه‏ سبحانه ) في ما كتبته(2) من قبل ، وألقيته في محاضرات إسلامية في المحافل العامّة حول الشهادة الرابعة ، ورجحانها في الأذان والإقامة عقلاً لا بقصد الجزئيّة ، فقالوا : إنّها بدعة جديدة كالشهادة الثالثة ، التي مرّت عليها أكثر من ألف سنة ، والتي لا يزال صداها يدوّي في العالم رغم اُنوف الخصماء والأعداء والمنكرين . أجل ، مقصودي من هذه المقالة المختصرة والكلمة المستعجلة ، إنّما هو توضيح الأمر لإخواني المؤمنين ـ أعزّهم اللّه‏ في الدارين ـ من أتباع مذهب أهل البيت عليهم‏السلام أوّلاً ، ثمّ تبصرة لمن أراد أن يعرف الحقيقة ، كي لا يلتبس عليه الحقّ بالباطل ، من خلال الشائعات الحزبيّة ، أو جهل المغرضين ، أو خصومة المعاندين ، -------------------------------------------------------------------------------- (1) طبع في صحيفة صوت الكاظمين سنة 1423 ه ق . (2) راجع الدرّة البهيّة في الأسرار الفاطميّة ، في المجلّد السادس من ( رسالات إسلاميّة ) ، مطبوع . (81) -------------------------------------------------------------------------------- أو إنكار الشياطين ، أو أيّ سبب آخر ، واللّه‏ العاصم والمعين . فأقول مقدّمةً : ذكر المحقّق الكبير سيّدنا اليزدي قدس‏سره في كتابه القيّم ( العروة الوثقى ) أ نّه : لا إشكال في تأكّد رجحان الأذان والإقامة في الفرائض اليوميّة ، أداءً وقضاء ، جماعةً وفرادى ، حضرا وسفرا ، للرجال والنساء ، وذهب بعض العلماء إلى وجوبهما ... والأقوى استحباب الأذان مطلقا والأحوط عدم ترك الإقامة للرجال في غير موارد السقوط . قال صاحب المدارك قدس‏سره : أجمع العلماء كافّة على مشروعيّة الأذان والإقامة للصلوات الخمس . وفي الحدائق الناضرة قال المحقّق البحراني قدس‏سره : لا ريب ولا إشكال في رجحان الأذان والإقامة في الصلوات الخمس المفروضة أداء وقضاء لجملة المصلّين ذكورا وإناثا ، فرادى وجماعة . وفي المستند : « لا ريب في مشروعيّتهما ومطلوبيّتهما لكلّ من الفرائض الخمس اليوميّة ومنها الجمعة ، إلاّ فيما يأتي الكلام فيه للرجال والنساء فرادى وجماعة أداء وقضاء حضرا وسفرا ، بل هي إجماع من المسلمين بل ضروري الدين » . فمشروعيّة الأذان والإقامة ممّا عليه إجماع أهل القبلة ، كما يدلّ عليه النصوص الكثيرة ، ثمّ المحكي عن المشهور ، بل الأشهر استحباب الأذان والإقامة مطلقا ، إلاّ أ نّه عن كتاب الجمل وشرحه ، والمقنعة ، والنهاية ، والمبسوط ، والوسيلة ، والمهذّب ، وكتاب أحكام النساء للمفيد : إنّهما واجبان على الرجال في الجماعة . وعن القاضي نسبته إلى الأكثر ، وعن الغنية والكافي والإصباح : إطلاق (82) ··· فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار -------------------------------------------------------------------------------- وجوبهما في الجماعة من دون تقييد بكونه على الرجال . وعن ابن أبي عقيل وابن الجنيد القديمين : وجوب الإقامة في الصلوات مطلقا ، وخصّ الوجوب بعضهم بصلاة المغرب والصبح ، وبعضهم بصلاة الجماعة وجعلهما شرطا في صحّتها ، وبعضهم جعلهما شرطا في حصول ثواب الجماعة ، والأقوى عندي استحباب الأذان والإقامة مطلقا ، استحبابا مؤكّدا ، كما عليه النصوص الكثيرة . ثمّ الأذان قسمان : أذان الإعلام والإعلان في أوّل الوقت ، وأذان الصلاة متّصل بها ، وإن كان في آخر الوقت ، ويشترط في أذان الصلاة كالإقامة قصد القربة فإنّهما من الاُمور العباديّة ، بخلاف أذان الإعلام ، فإنّه لا يعتبر فيه ، لحصول الغرض بفعله مطلقا . وفصول الأذان ثمانية عشر : ( اللّه‏ أكبر ) أربع مرّات ، ثمّ الشهادة الاُولى ( أشهد أن لا إله إلاّ اللّه‏ ) ، والشهادة الثانية ( أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه‏ ) و ( حيّ على الصلاة ) و ( حيّ على الفلاح ) و ( حيّ على خير العمل ) و ( اللّه‏ أكبر ) و ( لا إله إلاّ اللّه‏ ) كلّ واحد مرّتان ، وفصول الإقامة سبعة عشر : ( اللّه‏ أكبر ) في أوّلها مرّتان ، ويزيد بعد ( حيّ على خير العمل ) ( قد قامت الصلاة ) مرّتين ، وينقص من ( لا إله إلاّ اللّه‏ ) في آخرها مرّة . ويستحبّ الصلاة على محمّد وآله عند ذكر اسمه ، وأمّا الشهادة الثالثة ( أشهد أنّ عليّا وليّ اللّه‏ ) أي الشهادة بالولاية وإمرة المؤمنين لعليّ عليه‏السلام ، فليست جزءا منهما(1) . قال سيّدنا الحكيم قدس‏سره في مستمسكه بعد بيان فصول الأذان والإقامة : -------------------------------------------------------------------------------- (1) المستمسك 5 : 544 . الشهادات الأربع في الأذان والإقامة ··· (83) -------------------------------------------------------------------------------- بلا خلاف ولا إشكال ، قال في محكيّ الفقيه بعد ذكر حديث الحضرمي والأسدي : ذا هو الأذان الصحيح لا يزاد فيه ولا ينقص منه ... وقال الشيخ الطوسي عليه الرحمة في المبسوط : وأمّا قول : ( أشهد أنّ عليّا أمير المؤمنين وآل محمّد خير البريّة ) على ما ورد في شواذّ الأخبار ، فليس معمول عليه في الأذان ، ولو فعله الإنسان لم يأثم به غير أ نّه ليس من فضيلة الأذان ، ولا كمال فصوله . ثمّ قال السيّد الحكيم عليه الرحمة : والظاهر من المبسوط إرادة نفي المشروعيّة بالخصوص ، ولعلّه أيضا مراد غيره . لكن هذا المقدار لا يمنع من جريان قاعدة التسامح على تقدير تماميّتها في نفسها ، ومجرّد الشهادة بكذب الراوي لا يمنع من احتمال صدق الموجب لاحتمال المطلوبيّة ، كما أ نّه لا بأس بالإتيان به ـ أي قول الشهادة الثالثة ـ بقصد الاستحباب المطلق ، لما في خبر الاحتجاج : ( إذا قال ) أحدكم : لا إله إلاّ اللّه‏ ، محمّد رسول اللّه‏ ، فليقل : عليّ أمير المؤمنين ، بل ذلك في هذه الأعصار معدود من شعائر الإيمان ، ورمز إلى التشيّع ، فيكون من هذه الجهة راجحا شرعا ، بل قد يكون واجبا ، لكن لا بعنوان الجزئيّة من الأذان . ومن ذلك يظهر وجه ما في البحار ، من أ نّه لا يبعد كون الشهادة بالولاية من الأجزاء المستحبّة للأذان ، لشهادة الشيخ والعلاّمة والشهيد وغيرهم بورود الأخبار بها ، وأيّد ذلك بخبر القاسم بن معاوية المروي عن احتجاج الطبرسي عن الصادق عليه‏السلام ، وما في الجواهر من أ نّه كما ترى . غير ظاهر(1) . انتهى كلامه رفع اللّه‏ مقامه . -------------------------------------------------------------------------------- (1) المستمسك 5 : 545 . (84) ··· فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار -------------------------------------------------------------------------------- ولزيادة البصيرة والمعرفة أذكر ما جاء في كتاب ( القطرة ) لآية اللّه‏ السيّد أحمد المستنبط قدس‏سره (1) : ثمّ إنّي أختم هذا الباب ( الباب الثامن ) بذكر تشهّد الصلاة والإقامة مع ما ورد في خبر القاسم بن معاوية المروي عن احتجاج الطبرسي عن أبي عبد اللّه‏ عليه‏السلام : ( إذا قال أحدكم لا إله إلاّ اللّه‏ محمّد رسول اللّه‏ فليقل عليّ أمير المؤمنين وليّ اللّه‏ ) غافلاً عن كونها جزءا من الصلاة استحبابا على ما روي عن الصادق عليه‏السلام ، وإنّما اُورد الرواية لندرة وجودها وشرافة مضمونها ، وكثرة فوائدها في زماننا هذا لمن تدبّر فيها ، حتّى أنّ العلاّمة النوري قدس‏سره غفل عنها فلم ينقلها في المستدرك ، والرواية مذكروة في رسالة معروفة بفقه المجلسي قدس‏سره مطبوعة في صفحة ( 29 ) ما هذا لفظه : ويستحبّ أن يزاد في التشهّد ما نقله أبو بصير عن الصادق عليه‏السلام وهو : ( بسم اللّه‏ وباللّه‏ والحمد للّه‏ وخير الأسماء كلّها للّه‏ أشهد أن لا إله إلاّ اللّه‏ وحده لا شريك له وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله ، أرسله بالحقّ بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة ، وأشهد أنّ ربّي نعم الربّ وأنّ محمّدا نعم الرسول ، وأنّ عليّا نعم الوصيّ ونعم الإمام اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد وتقبّل شفاعته في اُمّته وارفع درجته ، الحمد للّه‏ ربّ العالمين ) . وأيضا : لقد سأل بعض العلماء من أبناء العامّة سماحة العلاّمة الكبير المحقّق الميرزا أبو الحسن الشعراني قدس‏سره عن الشهادة الثالثة في الأذان فأجاب سماحته قائلاً : بسم اللّه‏ الرحمن الرحيم : الإقرار بولاية أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب -------------------------------------------------------------------------------- (1) القطرة من بحار مناقب النبيّ والعترة 1 : 368 . الشهادات الأربع في الأذان والإقامة ··· (85) -------------------------------------------------------------------------------- عليه‏السلام والشهادة بها جزء الإيمان وجائز في الأذان ، ولا خلاف في ذلك بين المسلمين على اختلاف فرقهم . والدليل على أ نّه جزء من الإيمان أحاديث كثيرة ، منها : ما رواه الترمذي وكتابه أحد الصحاح الستّة عن اُمّ سلمة : كان رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يقول : « لا يحبّ عليّا منافق ، ولا يبغضه مؤمن » ـ ولا يخفى أنّ كان تدلّ على الاستمراريلاة ـ فمن أبغضه ليس بمؤمن ، ومن أحبّه مؤمن ، وهذا معنى كون ولايته جزء من الإيمان ، وكان أحبّ الخلق إلى اللّه‏ بعد رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لحديث الطير المعروف بين المسلمين ، وأمّا كونه جائزا بين الأذان فلأ نّه كلمة حقّ وقول مشروع ، واتّفق الفقهاء الأربعة ـ المالكي والحنفي والشافعي والحنبلي ـ على جواز التكلّم بكلام غير كثير لا يخلّ بالموالاة بين فصول الأذان إلاّ أنّ أحمد بن حنبل لم يجوّز التكلّم بكلام غير مشروع كالكذب والغيبة ، وأبطل الأذان به . ولم يبطل به الأذان سائر الفقهاء ، وكتبهم موجودة وأقوالهم مشهورة وهذا مصرّح به في الصفحة 228 من الجزء الأوّل من كتاب ( الفقه على المذاهب الأربعة ) . أمّا من تركه فإن كان عن عنادٍ وبغض فهو خارج عن الإيمان ، ومن تركه لأ نّه ليس جزء من أجزاء الأذان فلا بأس لأنّ الشهادة بالولاية بقصد أ نّها جزء من الأذان ، وهذا واضح معروف منهم ، وإنّما جعله الغلاة والمفوّضة جزءا ونحن منهم براء ، وإنّما يؤتى بها في بلاد الشيعة تبرّكا وحرصا على إظهار محبّتهم لعليّ عليه‏السلام مع علمهم بأ نّها ليست جزءا من الأذان كما يصلّون على النبيّ بعد ذكر اسمه في الأذان وغيره امتثالاً للأمر به في الكتاب الكريم ، ولا يخالف عملهم هذا فتوى أحد من الفقهاء الأربعة ... وذهب سماحة العلاّمة آية اللّه‏ الشيخ حسن زادة الآملي في كتابه ( فصّ (86) ··· فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار -------------------------------------------------------------------------------- حكمة عصمتيّه في كلمة فاطميّة )(1) : بعد إثبات عصمة الزهراء سيّدة النساء عليهاالسلام بالأدلّة العقليّة والنقليّة إلى جواز الشهادة الرابعة قائلاً : وإذا دريت أنّ بقيّة النبوّة وعقيلة الرسالة ووديعة المصطفى وزوجة وليّ اللّه‏ وكلمة اللّه‏ التامّة فاطمة عليهاالسلام ذات عصمة ، فلا بأس بأن تشهد في فصول الأذان والإقامة بعصمتها وتقول مثلاً : ( أشهد أنّ فاطمة بنت رسول اللّه‏ عصمة اللّه‏ الكبرى ) أو نحوها . زبدة المخاض : إنّ الأذان والإقامة في الشريعة الإسلاميّة بمنزلة المحطّة الإذاعيّة والأبواق العالميّة لإعلان العقائد ، فإنّ الأذان شعار المسلم في العالم ليعلن عن مبادئه ودينه وشريعته السمحاء ، فإنّه بعد التكبيرات ، يشهد بالتوحيد والوحدانيّة للّه‏ ( أشهد أن لا إله إلاّ اللّه‏ ) ليعلن هاتفا صارخا بنداء الموحّدين ، فيرنّ صداه الملوكتي في الآفاق ، فإنّه لا يشرك باللّه‏ سبحانه في عبادته ، ولا يكون من المغضوب عليهم كاليهود والقائلين بأنّ عزير بن اللّه‏ ، ولا لمقولة الضالّين من النصارى القائلين بالأقانيم الثلاثة ، ولا من المضلّين من المجوس القائلين بالثنويّة وإله النور وإله الظلمة ، ولا غيرهم من الملحدين والمشركين والشيوعيّين . ثمّ يشهد برسالة خاتم النبيّين محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ، ليعلن أ نّه من المسلمين إلاّ أ نّهم افترقوا بعد رسول اللّه‏ إلى ثلاث وسبعين فرقة ، فأضافت الإماميّة الشهادة الثالثة بولاية أمير المؤمنين علي عليه‏السلام وأولاده المعصومين الأئمة الطاهرين عليهم‏السلام ، ليعلن -------------------------------------------------------------------------------- (1) الصفحة 152 . الشهادات الأربع في الأذان والإقامة ··· (87) -------------------------------------------------------------------------------- المؤمن للعالم بإيمانه الراسخ وحمله الولاية والمودّة لذوي القربى ، العترة الهادية ، عدل القرآن الكريم وشريكه . وفي عصرنا هذا من الواضح أنّ الشيعة ـ باعتبار الفرق الإسلاميّة ـ طوائف ومذاهب : فمنهم : الزيديّة ، القائلون بإمامة زيد بن عليّ بن الحسين بعد أبيه . ومنهم : الاسماعيليّة ، القائلون بإمامة إسماعيل بن الإمام الصادق عليه‏السلام . ومنهم : الواقفيّة . ومنهم : الغلاة ، وهم أكثر من ثلاثمائة فرقة . وغيرهم ، فكلّ هؤلاء يقولون بأنّ الخلافة بلا فصل لرسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إنّما هي لأمير المؤمنين عليّ عليه‏السلام كما تقول بذلك الإماميّة الاثني عشريّة أيضا ، فلا بدّ لمن كان مؤمنا بهم أن يمتاز عن غيرهم من فرق الشيعة ، ولا يتمّ ذلك إلاّ بشعار خاصّ ، يعلنه في أذانه وإقامته للصلاة في كلّ يوم وفي أوقاتها الخاصّة ، وليس ذلك الشعار الذي يمتاز به الشيعي الإمامي الاثنا عشري عن غيره إلاّ الإقرار والشهادة بعصمة سيّدة النساء فاطمة الزهراء عليهاالسلام ، لأنّ الأئمة الأبرار عليهم‏السلام حجج اللّه‏ على الخلق ، وإنّ فاطمة الزهراء المعصومة حجّة اللّه‏ على الحجج ـ كما في الخبر العسكري ـ فلا بدّ من ذكر فاطمة عليهاالسلام كثيرا ، ولا سيّما ونحن نعيش عصر قرب الظهور إن شاء اللّه‏ تعالى ، وإنّ الإمام المهدي عليه‏السلام من آل محمّد عليهم‏السلام إنّما هو من ولد فاطمة الزهراء عليهاالسلام ، فعصرنا هذا عصر الزهراء عليهاالسلام ، ومثل الشهادة الرابعة حينئذٍ تكون من مقدّمات الظهور إن شاء اللّه‏ تعالى ، وتوطئة لدولة الإمام المهدي عليه‏السلام ، فمن الراجع عقلاً أن نقولها في الأذان والإقامة ، إلاّ أ نّه لا بقصد (88) ··· فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار -------------------------------------------------------------------------------- الجزئيّة ، بل أمرها كأمر الشهادة الثالثة حذو القُذّة بالقُذّة ، كما أنّ أمير المؤمنين كان كفوا لفاطمة الزهراء عليهاالسلام فإنّهما ككفّتي الميزان ، فما أروع الأذان الذي يذكر فيه الصنوان والمتكافئان معا عليهماالسلام ، ثمّ يجوز أن تلحق الشهادة الرابعة بالثالثة ، فيقول في ثانيتها أو الاُولى ( أشهد أنّ عليّا وأولاده المعصومين حجج اللّه‏ وأنّ فاطمة الزهراء عصمة اللّه‏ ) وبهذه الزيادة يتذكّر المؤذّن والمقيم أنّ الشهادة الثالثة كانت زائدة في الأذان والإقامة ، فلا يقصد بها الجزئيّة حينئذٍ ، وهذا بنظري ما يوافق الاحتياط أيضا ، فتدبّر . ومن المؤمنين من يقول : الشهادة الرابعة براءةً من الضالّين المضلّين ، فإنّ البعض ممّن قصّر في معرفة المعصومين عليهم‏السلام شكّك في عصمة الزهراء ، مدّعيا أ نّها امرأة عاديّة ، وأنكر ظلاماتها وما جرى عليها بعد رحلة أبيها المصطفى صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من الظلم والجور . فمن يقول بخلافة الأئمة الاثنى عشر وأ نّه كلّهم من قريش كما نصّ عليهم نبيّ الإسلام بنصب من اللّه‏ العلاّم وعصمهم بعصمة ذاتيّة وكلّية ، وكذلك اُمّهم حليلة أمير المؤمنين عليه‏السلام فاطمة الزهراء ، فإنّ اللّه‏ قد عصمها بعصمة ذاتيّة وكلّية ، فجمعت بين العصمتين : عصمة النبوّة ، وعصمة الإمامة ، فكانت بنت النبيّ المصطفى وزوجة الوصيّ المرتضى واُمّ الأئمة النجباء عليهم‏السلام ، فعصمتها هي الجامع والدالّ على الإقرار بإمامتهم وعددهم الاثنى عشري ، وبهذا يكون شعارا ولائيّا يرشدنا إلى الولاية العظمى ، والإمامة الثابتة الكبرى . وأخيرا : فقد استفتي مكتب سماحة آية اللّه‏ العارف المحقّق الشيخ بهجت دام ظلّه عن قول الشهادة الرابعة في الأذان والإقامة ، فأجاب بعدم البأس فيه . والحمد للّه‏ أوّلاً وآخرا . الشهادات الأربع في الأذان والإقامة ··· (89) --------------------------------------------------------------------------------   فهرست    نسخ الرابط :    ." جميع الحقوق محفوظة للمؤسسة الإسلامِة العالمية " التبليغ و الإرشاد .

العربية    فارسي    English