منشأ الاختلاف في المراتب

 

ثم إختلاف مراتب العصمة إنّما هي باعتبار مبانيها وإختلافها سعةً وضيقاً، فإنّ العصمة إنّما تبتني على العلم كما ورد في الخبر النبوي الشريف (ثمرة العلم العصمة) وعلى الزهد في الدنيا، فان (حب الدينا رأس كل خطيئة) فلابد من الزهد فيها كما في دعاء الندبة[1] ، وعلى الصبر واليقين كما في قوله تعالى : (وَجَعَلْنا

مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا وَكانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ )[2] .

 

فهذه العوامل الثلاثة : العلم والزّهد والصبر من أُمّهات وأهمّ العوامل للعصمة مطلقآ، فكلّما إزداد علمآ وزهدآ وصبرآ إزداد عصمةً ومنعآ من الذنوب والرذائل والمعاصي والقبائح مطلقآ.

والعصمة الذاتية تبتني على العلم اللّدني أي (من لدن حكيم) ويكفي في إختلاف علم الأنبياء، بل وعلم الأولين والآخرين في قبال علم الأربعة عشر معصوم  :، انه كالقطرة في مقابل البحر، إذ أنّهم عندهم علم الكتاب ، والأنبياء
عندهم علم من الكتاب ، وهذا ما يأتينا بيانه إنشاء الله تعالى .

كما إنّهم أزهد الناس من الأولين والآخرين ، وانهم أصبر الخلق على المصائب والبلايا، فكيف لا يزدادون عصمة وطهارة وقداسة وقرباً من الله سبحانه .

ولما كانوا هم سرّ الوجود وبداية الخلق (بكم فتح الله وبكم يختم) وإختارهم الله لسرّه وعلمه ، كما دلّت النصوص المتواترة على خلقهم النوري ، وانهم منشأ الفيوضات الالهية بين الخالق والمخلوق[3] ، وهم وجه الله الذي يتوجه إليه  

الأولياء، والسبب المتصل بين الأرض والسماء، فكل فيض الهي يمرّ من خلالهم ، ومن وجودهم القدسي ، فهم وسيلة الله العظمى . ومنه فيض العصمة ، فعصمة الأنبياء من عصمتهم ، وعصمتهم من عصمة الله، كما إن عصمة العلماء من عصمة الأنبياء، فان العلماء ورثة الأنبياء، كما إنّ عصمة الصلحاء والمؤمنين والمؤمنات من عصمة العلماء، فسلسلة العصمة تنتهي إلى عصمة واجب الوجود لذاته ، المستجمع لجميع صفات الجلال والجمال والكمال جلّ جلاله .

ثم ذهب الجمهور من العامة إلى عصمة النبي الأعظم محمد 6 في تبليغ رسالته فقط .

وأما أصحابنا الإماميّة (مذهب العدل والعصمة) فقد قالوا: بعصمة النبي والأنبياء من بداية حياتهم إلى رحلتهم إلى الله تعالى ، كما انهم عصموا من كل زلل
وخطأ وذنب ، فقد إنفردوا ـفهذا يدلّ على مصداقية الفرقة الناجية ، فعندهم ما ليس عند غيرهم ـ في عصمة أئمّتهم الاثنى عشر :، كما قالوا بعصمة سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء 3.

قال العلّامة خواجه نصيرالدين الطوسي في تجريد الاعتقاد: (ويجب في النبيّ العصمة ليحصل الوثوق فيحصل الغرض ولوجوب متابعته ، والسيد علم الهدى  1 صنّف كتاباً باسم (تنزيه الأنبياء) تطهيراً لساحتهم لمّا ينسب إليهم ، وإنهم معصومون .

يقول شيخنا المفيد 1: إنّ الأئمّة معصومون كعصمة الأنبياء، ولا تجوز عليهم صغيرة .

والذي أذهب إليه في النظرة الجديدة إنّهم عصموا حتى عن ترک الاُولى ، فانهم وجدّهم النبي المصطفى وأبيهم علي المرتضى واُمّهم فاطمة الزهراء : في قمة العصمة الممكنة ، وإنهم تالي تلو العصمة الإلهية الكبرى التي هي بلا نهاية ولا بداية ، فهي مطلق العصمة والعصمة المطلقة ، كما لا يقاس بذات الله أحد، فكذک في صفاته وأفعاله ، فهو الواحد الأحد في الذات والصفات والأفعال والعبادة .

فعصمة الأربعة عشر المعصوم  : هي العصمة بالمعنى الأخص ، فعند غيرهم من المعصومين ما عندهم ولا عكس .

ثم عصمة المعصومين ليست بجبر من الله سبحانه كما توهّم البعض ، بأنّه سبحانه أجبرهم على عدم إرتكاب المعصية ، وسلب إختيارهم وقدرتهم على ذلک ، فلا يتمكّنون منها وإن قصدوها، وذلک من جهة المانع العقلي بين القول
بالاختيار، وبين وجوب العصمة وضرورتها في المعصومين .

وجوابه واضح : فإنه لا مانع من ذلک ، فليس كلّما وجب فعل وإمتنع آخر يلزمه الجبر عقلاً وضرورة ، وإلّا لزم أن يكون سبحانه مجبراً على ترک الظلم وفعل العدل مع مطلق إختياره ، فانه في عين كونه مختاراً لا يفعل القبيح كالظلم ولا يريده ولا تنافي بين عصمته وإختياره ، وأراد عزوجل أن يكون الانسان مظهراً لذلک .

كما أنّ المراد من الذاتي في عصمة المعصومين ليس الضروري الفلسفي الذي هو بمعنى الوجوب والامتناع الذاتي ، أي ضرورة الثبوت أو ضرورة الامتناع ، كضرورة إجتماع النقيضين وإرتفاعهما، بل المراد الضرور الكلامي ، والذي نعني به الوجوب أو الامتناع الوقوعي ، فانه ممكن في ذاته ، إلّا إنّه ضروري الوقوع أو الامتناع ، وذلک باعتبار الخارج ، كوقوع الظلم من الله، فانه وان كان ممكناً في ذاته لمحض القدرة والاختيار، إلّا انه ممتنع الوقوع في الخارج ، فلا تنافي بين القدرة وبين إمتناع وقوع شيء في الخارج ، فالأول باعتبار ذات الشيء، والثاني باعتبار وقوعه ، فالمعصوم وان كان قادراً على المعصية ذاتاً، إلّا انه يمتنع عليه ذلک وقوعاً.

أو بعبارة اُخرى : الضروري في العصمة إنّما هو من قبيل لوازم الوجود التي لا تنفک عنها، أضيف إلى أنّ النصوص الكثيرة من القرآن الكريم والسنة الشريفة وردت بلغة الأمر والتهديد والتحذير للأنبياء والمرسلين والأئمة الطاهرين ، مما يدل بوضوح على قدرتهم واختيارهم للمعصية ، وإنّما تركوها عن إرادة وإختيار
(قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظيüمٍ )[4]  (وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَنْفَعُکَ

وَلا يَضُرُّکَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّکَ إِذاً مِنَ الظّالِميüنَ )[5]  وهكذا فإنّه كثير من الآيات تحذر

الأنبياء من الشرک ومعصية الله سبحانه أو الكذب عليه (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الاَْقاويüلِ * لاََخَذْنا مِنْهُ بِالَْيميüنِ * ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتيüنَ * فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزيüنَ )[6] .

 

ثم الثواب والعقاب إنّما يترتبان على الاختيار والقدرة مطلقاً بلا فرق بين المعصوم وغيره .

(لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِريüنَ )[7] .

 

وأما السنة الشريفة فكثير من الروايات تدل على ان جميع ما ناله الأنبياء والأوصياء، إنّما كان بالطاعة لله سبحانه ، فان (علياً بلغ ما بلغ عند رسول الله 6 بصدق الحديث وأداء الأمانة . وجبرئيل في مقام العظة يقول للنبي الأعظم  6 (واعمل ما شئت فانک لاقيه) (وما أطاق أحد عمل علي  7 من ولده بعده ، إلّا علي بن الحسين  8).

وقد تواترت الأخبار في سيرة الأئمة الأطهار : وما كانوا يقومون به من الجهد الجهيد في مقام الطاعة والعباد لله سبحانه ، وإنّما نالوا المقامات الرفيعة عند الله بأعمالهم وعباداتهم وتقواهم وتهجّدهم ، فكل هذا يدل على عدم كونهم
مجبرين على الطاعة وترک المعصية ، فمن قال بذلک فقد خالف الأدلة العقلية والنقلية من الكتاب الكريم والسنة الشريفة والسيرة الطاهرة .

هذا ولا يصحّ قول القائل كما نسب إلى بعض المتكلمين : بأن المعصوم يختلف عن الناس وانه سنخ وجود لا يصدر منه إلّا الطاعة كالملائكة ، فهو بهذا ليس ببشر، فانه ينافي كونه اُسوةً وقدوةً للناس ، فانه لابد أن يكون من الناس ، ويحمل ما يحملون من الغرائز والدوافع النفسيّة والشهويّة ، وبهذا لم تكن الملائكة قدوة الناس . بل الاقتداء والتأسي إنّما كان بالأنبياء (أُولئِکَ الَّذيüنَ هَدَى اللهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ )[8] .

 

وفي الحديث الصادقي عند ما سئل عن الملائكة انهم أفضل أم بنو آدم فقال  : قال أميرالمؤمنين  7: إنّ الله ركّب في الملائكة عقلاً بلا شهوة ، وركب في البهائم شهوة بلا عقل ، وركب في بني آدم كلتيهما، فمن غلب عقله شهوته فهو خير من الملائكة ، ومن غلب شهوته عقله ، فهو شر من البهائم)[9] .

 

ثم القرآن الكريم صرح بكونهم بشراً، كما في قوله تعالى : (وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ إِلّا رِجالاً نُوحيü إِلَيْهِمْ )[10]  (قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ ) (قُلْ إِنَّما

أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ) كما يدلّ على بشرية الأنبياء والأوصياء أكلهم الطعام ، وعدم خلودهم في الدنيا، وكونهم لهم أزواج وذريّة ، فهذه من الآثار البشرية والانسانيّة فليس المعصوم جنس آخر من الموجودات بصورة البشر، فان هذا
الاحتمال يخالف العقل والقرآن الكريم والسنة الشريفة . بل المعصوم من البشر، وإنّ عصمته بالاختيار بتوفيق من الله سبحانه ، لا بالجبر والقهر والإلجاء.

قال شيخنا المفيد 1: العصمة من الله تعالى لحججه هي التوفيق واللطف والاعتصام من الحجج بها عن الذنوب ، والغلط في دين الله تعالى ، والعصمة لفضل من الله تعالى على من علم أنّه يتمسک بعصمته ، والاعتصام فعل المعتصم ، وليست العصمة مانعة من القدرة على القبيح ، ولا مضطرة للمعصوم إلى الحسن ، ولا ملجئة له إليه)[11] .

 

أجل : إن السفير الالهي وخليفة الله في الأرض وهو النبي ووصيّه ، لابد أن يكون مؤيداً بروح القدس ، وبه لا يلهو ولا يغفل ولا ينسى ولا يعصي ولا يأثم ، بل يعصم في جميع أحواله وأطواره وشؤونه قبل البعثة أو بعدها، وقبل الإمامة أو بعدها، فالنبي وكذلک الوصي معصومان في الأفعال والأقوال مطلقاً بالأدلة العقلية والنقلية ، ومن أسند اليهما الخطأ فهو المخطئ ، ومن أسند إليهما السهو، فهو أولى به .

قال الصبيان للنبي يحيى  7 الّذي آتاه الله الحكم صبيّآ، إذهب بنا لنلعب ، فقال : ما للعب خُلقنا، فانزل الله فيه (وآتيناه الحكم صبيا) صاحب العصمة منذ ولادته وحتى وفاته ، كل أقواله وأفعاله وآثاره يكون عن حكمة وحُكم ، فيكون حكيماً ومعصوماً بعصمة ذاتية ومطلقة كليّة .

والنّبوة : وظيفة الهيّة وسفارة ربانيّة ، جعلها الله تعالى لمن يختاره ويصطفيه
من عباده الصالحين ، وخلقه المطيعين ، وأوليائه الكاملين فيبعثهم الله بعد الاجتباء والصيانة بعصمة منه ، إلى سائر الناس ، لهدايتهم وإرشادهم وإقامة العدالة الإجتماعية .

وإلى ما فيه مصالحهم ومنافعهم في معادهم ومعاشهم في الدنيا والآخرة وتزكيهم من درن مساوئ الأخلاق ومفاسد العادات ، وما تأمر به النفس الأمارة بالسوء، ويزين لهم الشيطان ، وتعليمهم الحكمة والمعرفة ، وبيان طرق السعادة والخير والاحسان والعدل ، لتبلغ الانسانية كمالها اللائق بها، فتسمو وترتفع إلى الدرجات العالية في الدارين (كَما أَرْسَلْنا فيüكُمْ رَسُولاً مِنْكُمْ يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِنا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ ما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ )[12] .

 

فبعث الرسل والأنبياء من لطف الله وعدله ، ليقرّب العبد إلى طاعته ، ويبعّده عن معصيته ، بتعريضه للثواب لينال السعادة بإمتثال تكاليفه من إتيان الواجبات وترک المحرمات ، ومعلّم التكاليف والهادي إلى الرشاد هو النبي المعصوم أوّلاً، ثم خليفته ووصيّه الإمام المعصوم الذي يحفظ رسالته مطلقاً.

فارسال الأنبياء ومن ثمّ نصب الأوصياء إنّما هو لإرشاد العباد إلى صراط الكمال ، وإخراجهم من الظلمات إلى النور، وهذا كلّه من لطف إلهي ، فيجب عن الله تعالى فعله ، فانه (كتب على نفسه الرحمة )[13]  ولما تقتضيه حكمته وتسدعيه

رحمته ورأفته ، فهذا من اللطف الواجب اللازم الذي لا ينفک عن الله سبحانه ،
كلزوم ووجوب الوجود لذاته ، فيستحيل أن ينفک عنه ، فتدبّر.

وفي رياض السالكين قال السيد علي خان : العصمة : في الاصطلاح لطف يفعله الله بالمكلّف بحيث لا يكون معه داع إلى فعل المعصية مع قدرته عليها)[14] .

 

وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي : قال : (قال الأكثرون من أهل النظر: بل المعصوم مختار متمكن من المعصية والطاعة .

وقال أصحابنا ـ المعتزلة ـ العصمة لطف يمتنع المكلف ـ عند فعله ـ من القبيح إختياراً[15] .

 

وقال العلامة الطباطبائي في تفسيره (الميزان): (ونعني بالعصمة وجود أمر في الانسان المعصوم يصونه عن الوقوع فيما لا يجوز عن الخطأ والمعصية[16] .

 

فالعصمة من الله سبحانه سبب في الانسان النبي ، تصدر عنه أفعاله الاختيارية صواباً وطاعةً ، وهو نوع من العلم الراسخ)[17] .

 

ثم لا يخفى أن الكتب الكلامية والعقائدية عند الفريقين : السنة والشيعة ـ قديمها وحديثها ـ مشحونة بموضوع (العصمة) والبحث عنها مفهومآ ومصداقآ، وقد طرح القرآن مسألة العصمة بمعنى المصونيّة عن الخطأ والعصيان كما جاء في وصف الملائكة (عَلَيْهَا مَلاَئِكَةٌ غِلاَظٌ شِدَادٌ لاَ يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا
يُؤْمَرُونَ)[18] . فالعصمة بمفهومها الوسيع مع قطع النظر عن موصوفها قد طرحها

القرآن الكريم وألفت نظر المسلمين إليها[19] . ولا يصحّ قول من قال أنّ فكرة

العصمة ترجع إلى الأحباء، أو إلى الشيعة بالخصوص وأنهم أخذوا عقائدهم عن المعتزلة . فتدبّر.