بسم الله الرحمن الرحیم

من الاحادیث القدسیّة المعروفة و المشهورة (زیارة العاشورا) و قد کتبت عنها من قبل فی کتاب (الإمام الحسین(علیه السلام) فی عرش الله) من حیث السند و الادلّة و هو مطبوع فی موسوعة (رسالات اسلامیة) المجلّد(6 ) و عندی مخطوط (اضواء علی زیارة عاشوراء) و من المؤکد ان الآثار المترتبة علیها یشترط فیها قصد القربة و الإخلاص و قال امیر المؤمنین (علیه السّلام) (بالاخلاص یکون الخلاص) و قال (اخلص تنل) فمن یقرء زیارة عاشوراء مخلصا فلاریب و لاشك ان ینال مقصودة ومرادة و متعلّق نیّته مطلقا الا انه کباقی الادعیّة اما ان یستجاب له فی دنیاه ان کان ذلك من مصلحته و الا فان الله الخبیر اللطیف بعباده یدخّر ذلك له الی یوم قیامته من النعّیم الابدی حتى ینبهر العبد من مشاهدته فیسأل؟ فیقال : هذا استجابة دعائك فی یوم کذا و فی ساعة کذا فیقول يا لیت لم یستجب لي ربّي في دنیاي ما طلبته من حوائج و یدّخرها لي في آخرتي و هذا مضمون الحدیث المروي في کتاب (عدة الداعي) لابن فهد الحلّيو علی کل حال فان من یدخل البحر لایحرم من الفائده و لو أن تبتل رجله.

و اما عدد الاربعین فانّه من الاعداد المقدسة و الّذی یکمل بعض الاشیاء ببلوغ الاربعین کما ورد فی کمال عقل الرّجل فی سنّ الاربعین و کانت بعثة رسول اللهفی سنّ الاربعینو کان لقاء موسی لربّه فی الاربعین اذا کانفی ثلاثین فاتمهابعشر فتمّ میقات ربّه اربعین لیلة و هکذا و قد صنف جمع من الاعلام رسائل خاصة فی بیان اسرار الاربعین و بعض الختومات فی الاوراد و الاذکار انما یکون فی اربعین یوم کما هو معروف عند اهله و من هذا المنطق من یرید ختمة زیارة عاشوراء فیراعی عدد الاربعین و هذا من العلماء لا ما ورد فی الروایات .

ثمّ من یریدان یأتي بمأة اللعن و مأة السّلام فان کان بقصد الورود فانه لا بدّ ان یأ تي بما ورد من دون زیادةو نقصان و ما یقال انّه یقرء  مرّة واحدة ثمّ یقول تسعة و تسعین مرّة او أنّه یقرء اللّعن مرّة واحدة فی الجملة الاخیرة و اللهم اللعنهم جمیعا و یکرّرها مأة مرّة او غیر ذلك من الوجوه فهذا انّما یصّح لو کان بقصد الرّجاء و الاّ فلا و معنی ذلك ان یاتي برجاء المطلوبیة بما فی علم الله سبحانه لا بقصد الورود الشّرعي مع انه لم یرد ذلك فیکون حینئذ من البدعة المنهیعنها اي ادخال ما لیس فی الدین او الحدیث فی الدین الحدیث.

ثمّ لما ورد عن الامام (علیه السّلام) انّه یقرء هذا الدّعاء فی کلّ یوم و فی کلّ مکان قال العلماء کما اشتهر علی الالسنکلّ ارض کربلاء و کلّ یوم عاشوراء ثمّ فی یوم الاعیاد من باب (اعیادنا مآتمنا) کما ورد عن الامام زین العابدین (علیه السّلام) الی ان یظهر الحجّة (علیه السّلام) و ربّما الی یوم القیامة و دخول المحشر و إقامة المأتم الحسیني فی المحشر مع فاطمة الزهراء (علیها السّلام) کما ورد فی الخبر الشّریف فحینئذ تقرء التعزية حتّی یوم العید.

و یقال من الاحتیاط ان یقال بعد (ان هذا الیوم) یقول :یوم عاشوراء (تبرّکت به بنو امیّة) فترجع الاشارة حینئذ الی یوم عاشوراء فلا یتنافي مع ما کان من العید فی یومه .

و امّا الّذی یقوله بعض العلماء فلا بأس به اذا کان بقصد الرّجاء لا بقصد الورود.

و یمکن ان تقرء الزّیارة علی کل حال فانّها من ذکر الله وذکر الله حسن علی کلّ حال و في جمیع الاحوال الّا انّه من الافضل ان یکون مستقبل القبلة مع رعایة الآداب و الشّرائط.

و یجوز ان یقرء نیابة عن الآخرین سواء کان حیّا او میّتا لحاجة و لمطلق الاجر و القرب فانّه من الاعمال المستحبّة الّتی یجوز النّیابة فیها مطلقا و انّه ثیابعلی کلّ حال النّائب و المنوب عنه بفضل الله وسعة رحمته.

و اما تجاربي فالّذی وصلت الیه انّه من اخلص لله و لو باسم (الجلالة) اي (الله) و قال: (یا الله) مخلصاَ خالصاَ فانّه تقضي حاجته و یری استجابة دعائه و یذوق حلاوة مناجاته فالعمدة هو الکیف و لیس الکم و من اهم الکیف الاخلاص.الله الله فی الاخلاص(اخلص تنل)

و المقصود من لعن بني امیّة قاطبة من ینتسب الیهم فی المعتقدان لا في النسب کما ورد عن الامام الصادق (علیه السّلام)فی رجل من اصحابه کان من بني امیّة فی النسب ولکن فی المعتقد کان من اتباعه و اصحابه و بلعنك بني امیّة قاطبة یعلم الله ان هذا اللعن الی من یصل فیبعده عن رحمته و یدخله النار و له عذاب شدید فیکون لعنك من الدّعاء علیه و الدّعاء ممّا یتقرّب العبد به الی ربّه سواء اکان من الدعاء له کالصّلاة علی محمّد و آل محمّد او الدّعاء علیه کاللعن علی ظالمي محمّد و آل محمّد.

و لله فی خلقه شؤون و اسرار و منها فی عدد الاربعین و اذا کنت من اهل السّر فانّه سیصل الیك ما یرشدك الی ذلك فان السنخیّة علّةالانضمام-کما یقول الفلاسفه-اسال الله ان یجعلنا و ایّاکم من الواقفین علی اسرار خلقه و کونه وعباداته بحق فاطمة الزّهراء و ابیها و بعلها وبنیها و السّر المستودع فیها.

و من احسن الطرق فی زیارة عاشوراء ما ورد فی هامش (مفاتیح الجنان) فراجع من زیارة امین الله اولا ثمّ صلاة رکعتین ثمّ زیارة الامام الحسین (علیه السّلام) ثمّ صلوة رکعتین ثمّ زیارة عاشوراء مع السّلام و اللعن کل واحد مأة مرّة ثمّ صلاة رکعتین و قد فعلت ذلك تکرارا فکان الاثر البلیغ فی التوفیق الخاص الالهی.

ثمّ الاعمال بالنیات و الله سبحانه واسع الرحمة فلا فرق بین ان تقصد حاجة واحدة او جمیع الحوائج.و لابأس ان تقرء الزّیارة اربعین مرّة فی یوم واحد او ایام متعددة الا انه کل ذلك بقصد الرّجاء لا بنیّة الورد و لایشترط الموالاة فی بنود زیارة عاشوراء او السّلام و اللعن لاطلاق الادلّة فان کیفیّة و اشتراط الموالاة ان کان من الشارع المقدّس فلا بدّ لها من دلیل شرعی علی ذلك و الا (فعدم الدّلیل دلیل العدم) و (لو کان لبان) و ظهر.

اسأل الله ان یوفقك و جمیع المؤمنین و المؤمنات لما فیه الخیر و الصلاح و ان یعجّل فی فرج مولانا صاحب الزّمان (علیه السّلام) ( این الطالب بدم المقتول بکربلاء) اللّهمّ اجعلنا من الآخذین بثاره مع ولده المهدی من آل محمّد (علیهم السّلام) آمین.