بسم اللّه الرحمن الرحیم

مقتطف من کتاب علي المرتضى (علیه السلام) نقطة باء البسملة – بقلم السید عادل العلوي

جاء في بحر المعارف ، حينما يتحدّث المصنّف عن فضائل أمير المؤمنين وسيّد الموحّدين ويعسوب الدين وقائد الغرّ المحجّلين مولانا أسد اللّه الغالب والشهاب الثاقب علي بن أبي طالب  7، فقال ما هذا لفظه : «وما علمنا من سرّ عظمته إلّا نقطة هي الباب الدالّ على الجناب ، وليس بينهما وبين اللّه من حجاب ، فهي السرّ والحجاب ، فعليّ صفة اللّه وقدرة اللّه وكلمة اللّه واسم اللّه العظيم ، وإنّ ثقل قدرة اللّه وتحمّلها وتحمّل ثقل السماوات صحفآ والجنّ والإنس كتّابآ لنفذ المداد، والأرضين السبع وجبرئيل وغيره قدخلقوا من شعاع نور محمد وعلي ، وهما خلقا من نور ذي الجلال . ولهذا قال رسول اللّه  9: لو كانت البحار مدادآ والغياض أقلامآ والسماوات صحفآ والجنّ والإنس كتّابآ لنفد المداد وكلّت الثقلان أن يكتبوا معشار عشر فضائل عليّ. ويشهد للنبيّ كتاب الربّ العليّ، قال : (لَوْ كانَ البَحْرُ مِدادآ لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفَدَ البَحْرُ قَبْلَ أنْ تَنْفَد كِلِماتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مِدادآ)، وقد تقدّمت الأخبار أنّ أكبر كلمات اللّه وأعظمها علي  7، وأنّه آية اللّه العظمى ، فله الفضائل والمناقب التي لاتحصى ، فكيف يعرفه البرايا، وقد قال النبيّ  9: «يا علي ، ما عرفک إلّااللّه وأنا، وما عرفني إلّا اللّه وأنت ، وما عرف اللّه إلّا أنا وأنت »، فكيف يكون مثل الناس وهم يدّعون معرفته ، وقد روي عن النبيّ  9 وعلي  7 : «مَن عرف نفسه فقد عرف ربّه »، ومعرفة النفس هو أن يعرف الإنسان مبدأه ومنتهاه ، من أين وفي أين وإلى أين ؟ وذلک موقوف على معرفة الحقيقة التي هي الوجود المقيّد، وهو معرفة الفيض الأوّل الذي فاض عن حضرة ذي الجلال ، ثمّ فاض عنه الوجود بأمر واجب الوجود وفيض الجود، وذلک هو النقطة الواحدة التي هي مبدأ الكائنات ونهاية الموجودات وروح الأرواح ونور الأشباح ، وهوأوّل العدد وسرّ الواحد الأحد، وذلک لأنّ ذات اللّه غير معلومة للبشر،فمعرفته بصفاته ، والنقطة هي صفة اللّه ، والصفة تدلّ على الموصوف ، لأنّ بظهورها عرف اللّه ، وهي لألاء النور الذي شعشع عن جلال الأحدية في سماء الحضرة المحمدية ، وإليه الإشارة بقوله : «لولانا ما عرف اللّه ، ولولا اللّه ما عرفنا»، فهوالنور الذي أشرقت منه الأنوار، والواحد الذي ظهرت عنه الأحاد، والسرّ الذي نشأت عنه الأسرار، والعقل الذي فاضت منه العقول ، والنفس الذي صدرت عنه النفوس ، واللوح الحاوي لأسرار الغيوب ، والكرسي الذي وسع السماوات والأرض ، والعرش العظيم المحيط لكلّ شيء عظمة وعلمآ، والعين التي ظهر عنها كلّ عين ، والحقيقة التي يشهد لها بالبدء كلّ موجود، كما شهدت هي بالأحدية لواجب الوجود، فتاه عرفان العارفين عن الوصول إلى محمد وعلي  8 بحقيقة معرفتهم ، أو بمعرفة حقيقتهم ، لكنّ ذلک الباب مستور بحجاب ، وما اُوتيتم من العلم إلّا قليلا، وإليه الإشارة بقولهم  :: «إنّ الذي خرج إلى الملائكة المقرّبين من معرفة آل محمد  9 قليل من الكثير»، فكيف إلى عالم البشرية . ومن هذا المقام عنوا بقولهم في أخبار متواترة متقدّمة : «إنّ أمرنا صعب مستصعب لا يحتمله إلّا نبيّ مرسل أو مَلَک مقرّب أو مؤمن امتحن اللّه قلبه للإيمان »، فمن اتّصل بشعاع نورهم فقد عرف نفسه ، لأنّه قد عرف عين الوجود وحقيقة الموجود وفردانية ربّ المعبود، فمعرفة النفس هي حقيقة الوجود المقيّد، وهي النقطة الواحدة ، التي ظاهرها النبوّة وباطنها الولاية ، فمن عرف النبوّة والولاية بحقيقة معرفتهما، فقد عرف ربّه ، فمن عرف محمدآ وعليآ  8 فقد عرف ربّه.

 الرابط لتحمیل ملف الکتاب

http://www.alawy.net/ar/109/Down/Alawy.Net-10604.PDF