عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الفقه - 7 ربيع الأول 1438 هـ - السجود على البلور والزجاج
- القصص الصوتیة » ابن سرين و التقوى الجنسي!
- الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم » الكرامة الانسانية في القرآن الكريم _ سماحة السيد عادل العلوي - 25 ذي القعدة 1439
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- قناة النعيم الفضائية » الحلقة الثانية والعشرون من برنامج نور الضيافة على قناة النعيم الفضائية لسماحة السيد عادل العلوي في شهر رمضان 1441 ه عنوان الحلقة : ليلة القدر
- كيف نكسب رضی الله و القرب منه » كيف نكسب رضی الله و القرب منه
- عام 1442هـ » خارج فقه 10 صفر لسنة 1442 هـ في تحديد ذكر الركوع وفي خصوص كلمة (وبحمد) في التسبيحة الكبرى
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الأصول - 18 ربیع الاول 1437 هـ - ذهب المشهور إلى عدم جواز التمسك بالعام في الشبهة المصداقية والموضوعية للمخّصص
- عام 1441 هـ » خارج أصول 7 جمادى الثانية لسنة 1441 هـ بيان وجوه التصويب كما عند المصنف قدس سره
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- 24- تفسير زيارة عاشوراء 2- محرم 1432 هـ » تفسیر زیارة عاشوراء 2- 1432
- عام 1440 هـ » فقه(65)_27جمادى الأولى_1440هـ_فيمن يصلّي جالساً، فإنّه يتخير بين أنحاء الجلوس
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمات في الوجه الثالث في الجواب على الشيخ البهائي من عدم وجود ثمرة على النزاع
- عام 1431 -1432 هـ » خارج الاصول
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
يحرم النظر إلى ما يحرم النظر إليه في
المرآة
مسألة 2: الظاهرحرمة النظر الی ما يحرم النظر إليه في المرآة والماء الصافي مع عدم التلذذ وأما معه فلا إشكال في حرمته.
أقول: لا ريب أنه لا يجوز النظر إلى بدن المرأة الأجنبية إختياراً وعند عدم الضرورة، ولكن النظر في المرآة التي فيها صورة المرأة الأجنبية هل يجوز ذلك؟
إختلف الأعلام في ذلك فذهب المصنف كما عند المشهور حرمة النظر إلى ما يحرم النظر إليه في المرآة وكذلك في الماء الصافي مع عدم التلذذ، وأمّا مع التلذذ والريبة فلا إشكال في حرمته.
وذهب صاحب المستند إلى الجواز في المرآة وفي الماء الصافي.
ومنشأ الخلاف هو: أنّ الذي ورد في النصوص هو النظر إلى عين ذلك الشيء في الحقيقة، فهل يشمل صورته أيضاً للإطلاق أو العموم أو يقال بقصور الأدلة والإنصراف في الرؤية والنظر إلى العين حقيقة.
كما يرجع الخلاف هذا إلى الخلاف الذي يذكره الأعلام في الرؤية في المرآة فهل هي على نحو الإنطباع أي إنطباع صورة الشيء في المرآة أو أنه على نحو الإنكسار أي إنكسار النور بين الناظر والمنظور إليه فيكون على الثاني الرؤية والنظر إلى المنظور إليه والصورة في المرآة هو إلى عين المنظور إليه إلّا أنه بواسطة المرآة، ومن دونها سيكون النظر إلى العين بالمباشرة.
فإن كان الثاني أي على نحو الإنكسار النّوري فلا فرق في النظر المحرّم بين النظر إلى عين المرأة مباشرةأو بالواسطة.
وأما على نحو الإنطباع فلا يعمّه أدلة حرمة النظر لقصورها عن الشمول لإنصراف النظر فيها إلى ما هو الشائع المتعارف أي إلى العين مباشرة: فمن الأعلام من ذهب إلى أنّ ما في المرآة إنما هو من الإنطباع ويستدل على ذلك أنّه لو عالجنا ببقاء الصورة في المرآة كما في الصور الفتوغرافية في عصرنا هذا، فإنّ النظر إليها إنما هو من النظر إلى الصورة وليس إلى العين نفسه، وما يحرم هو النظر إلى العين دون الصورة، فيجوز النظر إلى المرأة الأجنبية في المرآة حينئذٍ، ولا يقاس ذلك بالنظر إليها بالنظارة للفرق بين الصورة في المرآة والصورة في النّظارة، فإنه في الثاني يكون النظر بها إلى نفس ذلك الشيء لا إلى الصورة المنطبقة ويؤيد هذا المعنى ما ورد في الكافي بإسناده عن موسى بن محمد أخي أبي الحسن الثالث (الإمام الهادي×)علي بن محمد بن الرضا^ أن يحيى بن أكتم سأله في المسائل التي سأله عنها، قال: أخبرني عن الخنثي وقول علي× فيه ثورة الخنثى من المبال من ينظر إليه إذا بال ، وشهادة الجار إلى نفسه لا تقبل مع أنه عسى أن تكون إمرأة وقد نظر إليها الرجال أو يكون رجلاً وقد نظر إليه النساء، وهذا من لا يحلّ، فأجاب أبو الحسن الثالث× عنها: أما قول علي× في الخنثي أنه يورث من المبال فهو كما قال وينظر قوم عدول يأخذ كل واحد منهم مرآة وتقوم الخنثى خلفهم عريانة، فينظرون في المرآة فيرون شيء فيحكمون عليه([1]).
وإنّما ذكرنا الحديث مؤيداً لما أورد عليه من حيث السند فإنّه ضعيف لمكان الحسن بن علي بن كيسان وموسى بن محمد الملقب بالمبرقع، فإنهما لم يثبت وثاقتهما.
كما أنه من حيث الدلالة فإنّ ظاهر الخبر أنه في مقام الضرورة والإضطرار وهذا ممّا لا إشكال فيه، فإنّه كلّما حرّم الله سبحانه أحلّه الإضطرار.
كما جوزوا النظر إلى عين العورة في ساحات الجهاد في تشخيص كون المقتول في المعركة مسلم يجب الصلاة عليه ودفنه أو كافر لا يجوز تجهيزه وقد أخذ الأصحاب بذلك.
وبالجملة إن كان النظر في المرآة من الإنطباع أي القوة الباصرة تقع على الصورة المطبوعة في المرآة فربما يقال بجواز ذلك إلّا أنّ ظاهر الأدلة شمول الصورة المطبوعة في حرمة النظر إلى الأجنبية أو إلى العورة كما في عورة الرّجال.
والمختار حرمة النظر إلى المرآة كذلك، فإنّ العرف العام لا يميز في النظر بين المباشر إلى العين أو بالواسطة كما في المرآة، وقيل من الإنطباع والإنكسار في لا يلتفت إليه عامة الناس، فإنها من البحوث التخصصية العلماء الفيزياء، والخطابات الشرعية إنما هي منزلة على فهم العرف في حواراتهم العرفية.
ويؤيد هذا المعنى من أنّ الظاهر في صورة المرآة إنما من إنكسار النور وليس من الإنطباع ويدل على ذلك إنّه لو كانت المرآة لا تسع أكثر من صورة واحدة، ووقف شخص عن يمين الناظر وآخر عن يساره، فإنّ كلا من الشخصين يرى صورة الآخر من دون أن يرى صورة نفسه، فلو كانت الرؤية النظر على سبيل الإنطباع فكيف إنطبعت فيها ثلاث صور مع انها لا تسع لأكثر من صورة واحدة وهي للتي وقف أما مها، فيعلم من ذلك بطلان من يقول بالإنطباع، بل النور ينكسر على المرآة فيصيب نفس الجسم الخارجي كالأجنبية وعورة الرّجل، فلا فرق حينئذٍ بين النظر إلى الجسم الخارجي مباشرة أو في المرآة إلّا من حيث إستقامة النور في الأول وإنكساره في الثاني.
وربما يقال أنّ حكاية الصورة سواء على مسلك الإنطباع أو مسلك الإنكسار إن كانت تامّة فيقال بحرمة النظر كما في المرآة الصافية من دون الغبار عليها، وإن كانت ناقصة فيجوز ذلك وربما يكون ذلك في الماء الصافي فإنه يقال بعدم تمامية حكايته فيجوز ذلك إلّا أن ظاهر الأدلة في الحرمة عدم الفرق بين الحكايتين فتأمل والله العالم.
مسألة: 2 ـ لايشترط في الستر الواجب في نفسه ساتر مخصوص ولا كيفية خاصة، بل المناط مجرد السّتر ولو كان باليد وطلي الطين ونحوهما.
أقول: ما يظهر من أدلة وجوب الستر عدم إشتراط ستر خاص ولا كيفية خاصة لإطلاق الأدلة وإنّ المناط والملاك هو مجرد الستر حتى لو كان باليد بالنسبة إلى عورة الرجل مثلاً أو كان يطلي الطين ونحوهما.
أقول: ما يظهر من أدلة وجوب الستر عدم إشتراط ستر خاص ولا كيفية خاصة لإطلاق الأدلة وأنّ المناط والملاك هو مجرد الستر حتى لو كان باليد بالنسبة إلى عورة الرجل مثلاً أو كان بطلي الطين ونحوهما.
وإذا ورد في روايات الحمام إنه يئزر فذلك لكون الازار ساتراً لا لخصوصية أخرى فيه، ومن ثمّ ورد التقليل في الروايات عن رسول الله‘ (عورة المؤمن على المؤمن حرام) ([2])، فمن باب مناسبة الحكم مع الموضوع ورد الأمر بالدخول إلى الحمام بالازار.