عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- 38- ینابیع الهدی » ینابیع الهدی
- عام 1442هـ » خارج فقه 7 جمادى الأولى لسنة 1442 في واجبات السجود والتاسع منها طهارة محل وضع الجبهة
- 88 - مقاطع - لطائف وفوائد » لطائف وفوائد - حديث كيف تراقب نفسك في شهر رمضان
- عام 1441هـ » خارج فقه 30 جمادى الأولى لسنة 1441 هـ في الركعتين الأخيرتين فهل الأفضل القراءة أم التسبيحات الأربع
- الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم » الكرامة الانسانية في القرآن الكريم _ سماحة السيد عادل العلوي - 4 ربيع الأوّل 1440 هـ - الحلقة 22
- 18- ردّ شبهات الوهابيّة 1 » رد شبهات الوهابية المعاصرة 1
- رمضان عام 1424 هـ » الانسان ما بين الجنة والنار
- عام 1430 - 1431 هـ » فصل في احكام الحائض تتمة المسألة 2والمسألة 3
- عام 1441 هـ » خارج أصول 25 ربيع الثاني لسنة 1441 هـ في الإجتهاد والتقليد، فإنّ المصنف طرح ذلك في فصول
- 24- تفسير زيارة عاشوراء 2- محرم 1432 هـ » تفسیر زیارة عاشوراء 2- 1432
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الفقه - 25 ربيع الأول 1438 هـ - مسألة 17: يجوز السجود على القبقاب والنّعل المتّخذ من الخشب مما ليس من الملابس المتعارفة
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1435 هـ - وقت نافلة الصبح بين الفجر الأول وطلوع الحمرة المشرقية
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- عام 1442 هـ » خارج أصول 1 ربيع الأول لسنة 1442 في تقليد الأعلم ووجوبه أو عدم وجوبه
- كيف نكسب رضی الله و القرب منه » كيف نكسب رضی الله و القرب منه
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
عطفاً على ما سبق: فيمن كان عليه صلاتان كالظهرين
مثلاً وكان متحيراً في قبلته وقلنا بتكرار صلاته إلى أربع جهات فإن كان يتمكن من
ثمان صلوات، فإنّه يصلي ويكرّر ذلك كما مرّ تفصيله وصوره الجائزة لحصول الموافقة
القطعيّة، وإن لم يتمكن لضيق الوقت، فإمّا أن يتمكن دون الأربعة أو زيادة عليها
ودون الثمانية، فإنّه لاشكّ يأتي بالأولى ظهراً والأخيرة عصراً، وإنّما الكلام في
المتوسطات، فهل يجب عليه إتمام جهات الأولى أولاً ثم يبدأ بالثانية ويرد النقص
عليها كما ذهب إلى ذلك جملة من الاعلام كما عن الموجز والحاوي وكشف الإلتباس
والوجه في ذلك أنّ الأولى متقدمة في الرتبة على الثانية، ولا وجه لرفع اليد عن
محتملاتها والإشتغال بالثانية بلا ضرورة تدعو إلى ذلك، فرفع اليد عنها مخالفة
للتكليف بها من غير غدر، فتكون الموافقة القطعية في الأولى.
ولا يقال بالتعارض بأنّ الأمر يجري كذلك في العصر لوحدة المناط والوجوب الفعلي فيهما، لأنّ÷ يقال في جوابه: عند إتمام محتملات الظهر، لو إشتغل بمحتملات العصر، فعدم إتمامها إلى أربع جهات إنّما يكون لعذر كضيق الوقت، وهذا لا يصدق في الظهر ومن ثم يرجح إتمام محتملات الظهر أوّلاً إذ لا عذر فيما لو نقص منها.
فإن قيل: لو كان الواجب عليه سبع صلوات لسبع جهات بإعتبار الصلاة الأخيرة تسقط عنه لضيق الوقت، فلو صلى ثلاثاً من الظهر وبقي عليه أربع صلوات أمّا أن يصلي واحدة ظهراً في الجهة المتبقية من الجهات الأربع أو يصلّي العصر إلى الجهات الأربع، وحيث لا ترجيح لأحدهما على الآخر في مقام الإمتثال وفي التزاحم، فإنّه يقال بالتخيير عقلاً.
وبعبارة أخرى: لو فعل بعض محتملات الظهر مثلاً حتى لم يبق عليه الّا بمقدار أربع صلوات يكون قد إجتمع على المكلف وجوبان متساويان في الفعلية وجوب الظهر ووجوب العصر ومع تزاحمهما وتساويهما وعدم الأهمية لأحدهما من الأخرى فإن العقل يحكم بالتخيير بينهما.
وإذا قيل: إنّ الظهر متقدمة رتبة فيكون الترجيح معها، وأنّه يقال تقدم الظهر رتبة لا أثر له في ترجيح إمتثال وجوب على إمتثال وجوب العصر، بل الترجيح إنّما يكون من جهة تقدم وجوبها رتبة على وجوب الأخرى، لا التقدم الرتبي الخارجي، وحيث لا تقدم لأحد الوجوبين رتبة على الأخرى وكونهما في رتبة واحدة، فلابّد حينئذٍ من البقاء على التحيير بين إمتثالهما.
وعليه إن اختار الظهر صلاها إلى غير الجهات السابقة وإن اختار العصر صلاهما إلى إحدى الجهات السابقة، فلو صلاها إلى غيرهما ، فإنّه يعلم قطعاً ببطلانها أما من جهة إنتفاء الشرطية الإستقبال في الأولى أو إنتفاء شرطية الترتيب في الثانية.
وقيل في الجواب: أنّه إن لم تحرز أهمية إحدى الصلاتين من الأخرى في مقام التزاحم والإمتثال، إلّا أنّ الظهر كما كانت شرطاً في صحة العصر أي من شرطية العصر إن تقع بعد الظهر فوجوب العصر يدعو إلى فعل صلاة الظهر كما يدعو إلى فعل صلاة العصر، ففعل الظهر حينئذٍ أولاً: إمتثال لأمرها ولأمر العصر معاً، ولو فعل العصر دون الظهر فإنّه إمتثل وجوبها لا غير، فكيف العقل يقول بالتعبير بينهما مع أنّ بالطهر.
أولاً يتحقق إمتثال أمرها وأمر العصر، فهذه الجهة تكفي في ترجح فعل الظهر على فعل العصر بحسب حكم العقل.
وإن قيل: بناء على القول بالإختصاص في آخر الوقت يستدعي إتيان العصر إلى الجهات الأربع لأنّ المراد من الأختصاص أن تأتي بالفريضة بمقدماتها العلمية وهي بالنسبة إلى صلاة العصر الصلاة إلى الجهات الثلاثة أولاً ثم تأتي بالجهة الرابعة، وقد ذهب إلى هذا القول بعض الأساطين كما حكى ذلك سيدنا الحكيم في مستمسكه (5: 210) إلّا أنّه ساقط جداً لظهور أدلة الإختصاص في إتيان الفريضة مع مقدماتها الوجودية دون المقدمات العلميّة.
وبما ذكر علم الوجه في إختيار المصنف وإن الأظهر هو الوجه الأول بما سيأتي بمحتملات الظهر تماماً إلي إلى أربع جهات ثم يأتي بالعصر ويجعل النقص فيها.
هذا فيما لو كانت الصلوات المتمكن منها ما زاد على الأربع ودون الثمانية، وإمّا إذا كانت أربعة ودونها فهل يصلي العصر أولاً ويقضي الظهر بناء على القول بإختصاص آخر الوقت للعصر وكذلك القول بالترتيب بين الظهر والعصر أو يقال بصلاة الظهر أولاً ويقضي العصر.
أمّا القول الثاني فقد تبين ضعفه إذ الوقت المختص على القول به إنّما يجب فيها الفريضة مع مقدماتها الوجودية دون المقدمات العلميّة وأمّا الترتيب فإنّه إنما هو بإعتبار الخارج وليس الترتيب في الوجوب وما كان بإعتبار الخارج لا يكون مرجحاً في مقام التعارض والتزاحم، فكلا الصلاتين من حيث الوجوب الفعلي بمنزلة واحدة، ولا ترتب في وجوب أحدهما على الآخر، فلابّد أن يأتي بالظهر أوّلاً لمتحقق جهتي إمتثال فيها كما مرّ إمتثال أمر العصر وإمتثال لشرطية تقدّم الظهر على العصر فتأمل.
ثم قال المصنف يجري هذا الحكم في العشائين أيضاً إلّا أنّه في الظهرين يمكن القول بالإحتياط بأن يأتي بما يمكن معنى الصلوات بقصد ما في الذمة فعلاً بخحلاف العشاءين لإختلافهما في عدد الركعات كما هو واضح.
ففي الظهرين الإحتياط فيهما بما ذكره المصنف يوجب موافقة القولين المذكورين في الجملة فيصلي الأربع إلى أربع جهات ويقصد ما في ذمته المردد عنده ما بين الظهر والعصر.
ثم لا يخفى إنّ ما قيل بتقديم الظهر لأرجيته بإعتبار أنّ فيه امتثال أمر الظهر من جهة نفسها وإمتثال أمر العصر بأن يتقدم عليها الظهر فتعلق بالظهر أمران أمر بها بنفسها وأمر آخر ينشأ من قبل الأمر بالعصر لكونها مقدمة لها، فالإتيان بالظهر إمتثال لأمرها ولأمر العصر معاً.
وحينئذٍ لا يجوز العقل فعل العصر وترك الظهر، ففي مقام التزاحم يقدم الأهم وهو الظهر لتحقق أمرين فيه، فهذا ما ذهب إليه سيدنا الحكيم في مستمسكه (5: 210) إلّا أنّ سيدنا الخوئي+ في التنقيح (11: 477) أشكل عليه:
أولاً: إنّ المقدمة لا تتصف بالوجوب الغيري كما حقق ذلك في علم الأصول، فلم يتعلق بالظهر أمر واحد كالعصر.
وثانياً: لو سلمنا أنّه من باب المقدمة والوجوب الغيري إلّا أنّ ذلك في المقدمة الموصلة غلى ذيها وليس مطلق المقدمة، ولا علم لنا بالإيصال في المقام، بل ربما تكون المقدمة مفوّتة لذيها، كما لو إستكمل جهات الظهر الأربع وصلى العصر بعد ذلك إلى جهات ثلاث وكانت القبلة في الجهة الرابعة واقعاً التي لم يصل إليها، فكانت الأربع الظهرية مفوتة للقبلة الواقعية بخلاف لو صلى الظهر ثلاثاً، فإنّه في الأربعة العصرية يحصل على الموافقة القطعيّة، وكيف ما كان فالأقوى في هذه الصورة القول بالتخيير.
ولكن ربما يرد عليه إن المسألة حينئذ أصبحت مبنوّية ولا نزاع في المباني المختارة، فربما من قال بالمقدمية قالها مطلقاً سواء أكانت موصلة أو غير موصلة فتأمل.