عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الفقه - 23 جمادي الثاني 1437 هـ - إذا كان المكان مباحاً، ولكن فرش عليه فرش مغصوب، فصلى على ذلك الفرش بطلت صلاته
- 20- أجوبة الشبهات 1 » أجوبة الشبهات 1
- رمضان عام 1420 هـ » تربیة الأسرة - 2
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 24 رجب 1436 هـ - من شرائط لباس المصلّي أن لا يكون من أجزاء ما لا يؤكل لحمه مطلقاً
- 21- أجوبة الشبهات 2 » أجوبة الشبهات 2
- 88 - مقاطع - لطائف وفوائد » لطائف وفوائد - العلم الداني المتوسط و العالى
- 47- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء » 47- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 88 - مقاطع - لطائف وفوائد » لطائف وفوائد - قصة لطيفة لسيد عادل مع تاجر
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الفقه - 25 ربيع الثاني 1439 هـ - النية من واجبات وأجزاء وأركان الصّلاة
- رمضان عام 1422 هـ » شهر رمضان الکریم عام 1422
- عام 1441هـ » خارج فقه 19 ربيع الأول لسنة 1441 هـ في تعريف وبيان حدّ الجهر والإخفات
- عام 1431 - 1432 هـ » خارج الفقه
- کتاب الحدود » کتاب الحدود : درس 33
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
فقه (108)
19 شوال
1442 هـ
مسألة 2: يكره نفخ موضع السجود إذا لم يتولّد حرفان، وإلّا فلا يجوز، بل مبطل للصلاة، وكذا يكره عدم رفع اليدين من الأرض بين السجدتين.
أقول: من مكروهات السجود أنه يكره للمصلي أن ينفخ موضع سجوده كما لو كان عليه الغبار أوالتراب وذلك فيما لم يتولّد من نفخه حرفان بل مجرد النفخ، وهذا ما صرّح به جماعة، وفي المنتهى: (ذهب إليه علماؤنا) ممّا يفيد الإجماع في الجملة كما يدل عليه جملة من الأخبار والروايات الشريفة منها:
1 ـ صحيحة إبن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام: محمد بن يعقوب عن محمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان عن حمّاد بن عيسى عن حريز عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: الرجل ينفخ في الصلاة موضع جبهته؟ فقال عليه السلام: (الوسائل باب 7 من أبواب السجود الحديث:1).
2 ـ وفي حديث الأربعمأة كما في تحف العقول عن علي أمير المؤمنين عليه السلام: (لا ينفخ الرجل في موضع سجوده) (باب 7: ح9).
3 ـ وفي خبر الحسين بن مصعب قال أبو عبد الله عليه السلام: (يكره النفخ في الرقي التعويذة كما في الحديث التاسع من الباب والطعام وموضع السجود..). (الوسائل: باب 7 من أبواب السجود الحديث: 8) وغيرها كما في الباب السابع من أبواب السجود تسع روايات.
ثم ظاهر النهي التحريم كما في الحديثين الأولين إلّا أنّه هناك طائفة ثانية دلّت على عدم اليأس كما في صحيحة ليث: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: الرّجل يصلّي فينفخ في موضع جبهته؟ فقال عليه السلام: ليس به بأس، إنّما يكره ذلك أن يؤذي من إلى جانبه (الوسائل: باب 7: الحديث: 6).
وقريب منه خبر أبي بكر الحضرمي عن أبي عبد الله عليه السلام، فظاهرما عدم الكراهة عن جهة الصلاة بل من جهة أذية الآخرين لما لو نفخ وتبعثر التراب أو الغبار فأصاب وجه الآخرين، ممّا يوجب الأذى.
ومع تعارض الطائفتين فمقتضى الجمع الدلالي العرفي أن يحمل النهي عن التنزيه والكراهة، كما يشهد له خبر الحسين بن مصعب بما فيه من لفظ الكراهة، ومن وحدة السباق فيما ذكر معه ما هومن المكروهات كالنفخ فيالرّقي والتعويذات وفي الطعام الحار أوالشراب.
وإنّما يكره فيما لم يظهر من النفخ حرفان، فإنّه إن تولَد منه ذلك، فإنّه أوّلاً: لا يجوز وهذا عن الحكم التكليفي ممّا يوجب الحرمة والذنب، وثانياً: يوجب بطلان الصلاة وهذا من الحكم الوضعي لأنّه كما سيأتي من مبطلات الصلاة الكلام الآدمي وتحقق الكلام والكلمة إنّما يكون بحرفين، إلّا أن يكون الحرف الواحد يقصد منه الكلام كما في (ق) بإعتبار أنه من فعل الأمر وأصله من وقى يقي (ق) بحذف حرفي العلّة من فاء الفعل ولامه.
وخلاصة الكلام: أنّ الظاهر منخبر الحضري ومرسلة الصدوق وصحيحة ليث المرادي أن الكراهة إنّما هي من جهة لزومه إيذاء أحد، وهذا يؤذن لعدم الكراهة من حيث الصلاة، فيمكن حينئذٍ تقيد إطلاق صحيحة محمد بن مسلم، وكذلك تقييد أخبار المناهي بأنّه لا يكره ذلك إلّا إذا كان سبباً لأذية الآخرين.
ولكن الظاهر من أخبار المناهي كما هو المتبادر منها أن الكراهة إنّما هي من حيث الصلاة وليس مجرد الأذى، وحينئذٍ أن يقال من باب الجمع بين الأخبار أنه من حيث الصلاة يكون مكروها وأشدّ كراهة إذا كان يوجب أخرى الآخرين، فتأمل فإنّه لوكان موجباً للأذى يقيل بحرمته وليس بكراهته.
ثم قيل: نفى البأس في جملة من الأخبار يحمل على أصل الجواز الذي هو أعم من الكراهة، فلا ينافي الكراهة حينئذٍ بل ربما يكون القول بعدم اليأس يدل على الكراهة في الجملة لقولهم: نفي البأس مؤذن باليأس فتأمل.
ثم من مكروهات السجود أيضاً أنّه يكره عدم رفع اليدين من الأرض بين السجدتين ويدل عليه ما روى عن مستطرفات السرائر عن جامع البزنطي صاحب الإمام الرضا عليه السلام قال: سألته عن الرّجل يسجد ثم لا يرفع يديه من الأرض بل يسجد الثانية، هل يصلح له ذلك؟
قال عليه السلام: ذلك نقص على الصلاة (الوسائل: باب 25 من أبواب السجود الحديث: 1).
وجه الإستدلال: إنّ ظاهر السؤال والجواب يدل على مرجوحية عدم رفع اليدين بين السجدتين بقوله عليه السلام (ذلك نقص على الصلاة) يحتمل أن يدل على أن جلوس سجدته لا يكون كاملاً بل ناقصاً ونقصانه يوجب نقصان الصلاة، فيدلّ ذلك على المنع حينئذٍ ممّا يدلّ على عدم الجواز والحرمة كحكم تكليفي، وعلى بطلان الصلاة كحكم وضعي.
هذا فيما لو حملنا النقص على عدم تمامية الجلوس المعتبر.
كما يحتمل كراهته، والإحتمال الثاني مقدم للإجماع وفهم الأصحاب، فلم يدعي أحد حرمة ذلك، فالمختار على ما عليه المشهور ومنهم المصنف قدس الله أسرارهم وسرائرهم.
مسألة 3: يكره قراءة القرآن في السجود كما كان يكره في الركوع.
أقول: هذا ما ذهب إليه المشهور ويدل عليه جملة طائفة من الروايات منها:
1 ـ خبر القاسم بن سلام عن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم قال: إني قد نُهيتُ عن القراءة في الركوع والسجود، فإمّا الركوع فعظمّوا الله تعالى فيه، وأمّا السجود فأكثروا فيه الدّعاء (الوسائل: باب 8 من أبواب الركوع: الحديث20).
2 ـ وفي خبر أبي البختري: (إنّ علياً عليه السلام كان يقول: لا قراءة في ركوع ولا سجود) (الوسائل: باب 8 الحديث: 4).
3 ـ وفي خبر السكوني: سبعة لا يقرؤن القرآن: الراكع والساجد وفي الكنيف وفي الحمام، والجنب، والنفساء والحائض (الوسائل: باب 47 من أبواب قراءة القرآن: الحديث: 1).
وفي طائفة ثانية من الروايات ما فيها التفصيل بين السجود والركوع، كخبر علي بن جعفر: عن الرّجل قرأ في ركوعه من سورةٍ غير السورة التي كان يقرؤها، قال عليه السلام: إن كان فرغ فلا بأس في السجود، وأمّا في الركوع فلا يصلح. (الوسائل: باب 8 من أبواب الركوع الحديث: 6) ونحوه غيره.
وفي مقام الجمع بين الطائفتين يجمع ولإلى عرفي أو تعبّدي إجتهادي يقتضي الحمل على خفة الكراهة في السجود وشدّته في الركوع.