عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الأصول - 24 رجب 1437 هـ - جريان الأصول العملية العقلية والشرعية في الجزء المشكوك
- 88 - مقاطع - لطائف وفوائد » لطائف وفوائد - نكتة الطلاب الحوزوين الثلاثة و الدجاجة
- سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة » سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة
- عام 1434 هـ » الفطرة السلیمة وحب الحسین ع
- القصص الصوتیة » دعوة المظلوم مستجابة
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الفقه - 1 ذي الحجة 1434 هـ - في معرفة وقت الغرب
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- 92- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر » المعرفة الإلهیة في لیلة القدر
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الفقه 20 رجب 1435 هـ - إنّما يمكن تصحيح صلاة من يصلّي في مكان أرفع من البيت الحرام كقُلل الجبال
- 95- نسمات رحمانیة - رمضان 1437هـ » نسمات رحمانیة 1437هـ
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 شعبان 1436 هـ - هل یجري البراءة الشرعية في دوران المحذورین
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- عام 1440 هـ » أصول(71)_15جمادى الثانية_1440هـ_في إنقلاب السنة وعدمه في الأدلة المتعارضة
- عام 1440 هـ » أصول(69)_13جمادى الثانية_1440هـ_في المتعارضين ودوران الأمر بين النسخ والتّخصيص
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
أصول (49)
22 ربيع الثاني
1442 هـ
الميزان في الأصول
الدورة الأولى من خارج الأصول
من سنة 1417 ق وإلى سنة 1442 ق
السنة الأولى
الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد والصلاة والسلام على المحمود الأحمد خاتم النبيين محمد وعلى آله الأطهار الأئمة الأبرار.
أقول: لقد إستقرّت عادة الأصوليين عند تصنيف كتاب في أُصول الفقه أن يذكروا مقدمة فيها أُمور خارجة عن علم الأصول، إلّا أنها ترتبط به بنحوٍ ما، والمحقق الآخوند الخراساني+ قد نهج منهجهم، فقام بذكر مقدمةٍ مفصلةٍ قبل بيان المقاصد في علم الأصول وهي ثمانية، وقد تعرّض في مقدمته لبيان أُمور وهي ثلاثة عشر أمراً.
الأمر الأول: موضوع علم الأصول
يقع الكلام في بيان موضوع علم الأصول ومسائله والغرض منه، وقبل بيان هذا يذكر حكماً عاماً لبيان موضوع كلّ علم كما في تعريف المشهور.
قال المصنف+: بعد البسملة والحمد والصلاة: (وبعُد، فقد رتبته على مقدمة ومقاصد وخاتمة: أمّا المقدمة ففي بيان أمور: الأوّل: إنّ موضوع كل علم وهوالذي يبحث فيه عن عوارضه الذاتية أي بلا واسطة في العروض هو نفس موضوعات مسائله عيناً وما يتحّد معها خارجاً...).
فقال: موضوع كل علم: هو ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتيّة كما عند المشهور.
فقوله: هو ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية جملة معترضة، فإنّ خبر موضوع كل علم يأتي في قوله: هونفس موضوعات مسائله.
ثم يشرح المصنف مقولته (هوما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية) بقوله: (بلا واسطة في العروض) ليدفع بنظره التوّهم والإشكال الموجود والوارد في المقام.
فنقول في توضيح ذلك: أنّ موضوع علم النحومثلاً هو الكلمة، وهي عين (الفاعل) في قولنا: (الفاعل مرفوع) في (ضرب زيد)، فموضوع علم النّحو: هو عين موضوع مسائله، والتغاير إنّما هو بالإعتبار والمفهوم، فموضوع كل علم هو عين موضوع مسائله، إلّا أنّه من باب التعرّض يذكر المصنف معنى الموضوع وتعريفه بالخصوص، فإنّ المشهور يذهب إلى أنّ موضوع العلم هو ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية، فأضاف المصنف+ (بلا واسطة في العروض) إشارة إلى إشكال في تعريف المشهور.
ثم المراد من العارض هوالمحمول، فليس بمعنى العرض الفلسفي والمنطقي أي ما يقابل الجوهر والذّاتيات.
فعندما يقال (شرب الخمر حرام) فإنّ الحرام محمول وعارض على شرب الخمر، وهو أمر إعتباري شرعي، وليس من العرض المنطقي، إلّا أنه يحمل على الخمر ويعرض عليه.
وقيل: المراد من العرض هو العرض العام أو الخاص في الكليات الخمس كما في المنطق، فتأمل.
ثم العروض تارة من دون واسطة أصلاً، كما يقال: (واجب الوجود لذاته عالم) فهذا ضروري الحمل من دون واسطة، وأُخرى مع الواسطة، وهي تارة داخلية وأنها جزء المحمول عليه أي الموضوع، وأخرى خارجية، والداخلية تارة فصل، وأُخرى جنس، كالحركة القصدية المحمول على الإنسان في قولنا: (الإنسان متحرّك) بالإرادة، وهذه الحركة غير الحركة الإرادية لعامة التي فصل الحيوان، فالقصدية في مقابل الحركة القهريّة، كحركة السيارة، لا في مقابل الحركة الإرادية.
فالعارض على شيء أمّا بواسطة داخلية مساوية للمعروض أو أعم منه، ولا يصحّ الأخص ثم المساوي هو الفصل، والأعم هو الجنس.
وأمّا الواسطة الخارجية، أي خارجة عن الشيء كحمل إدراك الكليات على المتكلم كقولنا: (المتكلم مدرك للكليات) إلّا أنه بواسطة الناطق المساوي للمتكلم الخارج عنه، فتكون الواسطة خارجية مساوية للمعروض، وأخرى تكون أخص، كحمل وصف على الإنسان ليس مختص به كقولنا: (الإنسان أسود) فحمل الأسود على الإنسان بواسطة اللّون، وثالثة تكون أعم، ورابعة تكون مباينة كما يقال (الماء حار) بواسطة النار المباين للماء.
وحينئذٍ العارض من دون واسطة يكون من العرض الذاتي، وأمّا العارض المساوي للمعروض سواء الداخلية أو الخارجية، فهما من العوارض الذاتية، وأمّا الأعم الخارج أو الأخص الخارج أو المباين فمن العوارض الغريبة، أمّا الأعم الداخلي أي الجيش، فمختلف فيه بين القدماء فهو ذاتي، وبين المتأخرين فهو غريب.
ثم بناء على هذا التعريف والتقسيم العوارض الذاتية والغريبة، يلزم خروج كثير من المسائل في كل علم فيما تكون محمولاتها من العوارض الغريبة، فلا يكون التعريف جامعاً للمسائل حينئذٍ.
فالآخوند المحقق أراد دفع هذا المحذور، بأنّه هناك إتّحاد وجودي بين المحمول والمحمول عليه، فالفاعل مرفوع من دون واسطة، فإنّ نفس الفاعل مرفوع وهو نفس موضوع العلم، وإذا كانت واسطة فهي ثبوتية أي واسطة في الثبوت في العروض، فالمطلب الأول أشار إليه بقوله: (موضوع كل علم هو نفس موضوع مسائله) وإلى الثاني في تعريف الذاتي أشار بقوله: (بلا واسطة في العروض) كنسبة الحركة لجالس السفينة، فإنّه إن قيل أنه متحرك فهو من الاسناد المجازي وليس بالحقيقي، فهذا من العرض الغريب، فالفاعل مرفوع ليس فيه واسطة في العروض، بل فيه الواسطة الثبوتية، أي نفس الفاعل مرفوع، فموضوع كل علم هو نفس موضوع المسائل، إذ الحمل عليه في الوجود لا في المفهوم، ففيه إتحاد وجودي ومصداقي، فموضوع العلم هو عين موضوع المسألة فحقيقة الفاعل مرفوع يعني: عين (كلمة الفاعل مرفوعة).
هذا خلاصة ما أراد أن يقوله المحقق الآخوند عليه الرحمة.