أصول (45)

15 ربيع الثاني

1442 هـ

خطبة الكتاب ومقدمته

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين، واللعنة على أعدائهم أجمعين إلى يوم الدين.

وبعد: فقد رتبته على مقدمة ومقاصد وخاتمة:

أقول: لقد ورد في أحاديث المعتبرة أن كل عمل لم يبدء فيه بالبسملة ـ مصدر انتزاعي من بسم الله الرحمن الرحيم ـ فهو أبتر، أي مقطوع البركة والآثار الحسنة والثمار الطيبة المعنوية والمادية في الدنيا والآخرة.

والبركة في الأصل اللغوي: من برك الإبل عند وضع الحمل والمتاع التجاري منها على الأرض، ممّا يدل على الخير المستقر والمستمر، وفي المصطلح هو الخير الثابت وما يترتبه عليه من الآثار المعنوية والمادية إلى يوم القيامة، فإنّه نجد كل نفس ما عملت محضراً من خير أو شر، فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره، ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره.

ومن أسماء الله سبحانه (المبارك) وتجلت بركته في مقام الصفة الفعلية المتعلقة بالممكنات في خلقه، فكان من آيات البركات المسجد الأقصى وباركنا من حوله، والليالي والأيام المباركة كما في الأشخاص قال المسيح بن مريم عليهما السلام (وجعلني مباركاً).

فبدء المصنف المحقق الآخوند الخراساني قدس سره كتابه القيم في أصول الفقه المسمى بكفاية الأصول بالبسملة أوّلاً لما ورد من الأمر بها ممّا يدل على رجحانها، وليكون كتابه مباركاً، ولغيره من الفوائد والعوائد المذكورة في ذكر البسملة، كما هي المسطورة في المفضّلات^([1]).

ثم بعد البسملة من الأدب الإسلامي كما يدل عليه الفطرة الموحدة والعقل السليم والكتاب والسنة والعرفان ذكر (الحمدلة) أي (الحمد لله رب العالمين) والألف واللام للإستغراق فإنّ الحمد والثناء كلّه لله، فهو الجمال المطلق، وما من جمال فيما سواه إلا من تجليات جماله وجلله جلّ جلاله، فهو المربي الأوّل والمنعم الأول للعالمين، فهو أحق بالحمد والثناء الجميل.

ثم من أفضل وأتمّ النّعم والآلاء العلم وما أدراك ما العلم، فقد رفع الله الذين آمنوا بإيمانهم درجة في الجنات ورفع أهل العلم درجات كما في قوله تعالى: ﴿يَرْفَعْ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾^([2]).

وشرف العلم بشرف معلومه، ومن أشرف العلوم الإسلامية (علم أصول الفقه) فإنّه مقدمة لعلم الفقه ومعرفة الأحكام الشرعية والتكاليف الدينيّة من الواجبات والمحرمات وما يلحق بهما، والتي فيها تكامل الإنسان وبلوغ كما له وكمالاته والتي يسعد ويثاب بها في الدنيا والآخرة، إن آهن بالله وأطاعه وأطاع رسوله صلى الله عليه وآله وسلم وأولي الأمر الأئمة الهداة المهديين عليهم السلام، وإن كفر والشرك ونافق وعصى ولم يثب، فإنّ النّار مثواه وبئس المصير.

ويكفي في عظمة العلم وعلو وسمّو مقامه الشامخ، أنّ الله سبحانه قد أنعم على عباده بنعم لا تعدّ ولا تُحصى، وكلّها من أصل كرمه وجوده ورحمانيته، إلّا أنّه في مقام نعمة العلم، وفي مقام التفضيل في الكرم وأنّه الأكرم، فقد وصف نفسه بذلك عندما أنعم على الإنسان بالعلم، كما في قوله تعالى: ﴿وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾^([3]).

والوجه الآخر في تعظيم العلم والعماء إقتران أولي العلم مع الملائكة في الشهادة على توحيد الله، وأنه لا إله إلّا هو، كما في قوله تعالى: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ﴾^([4]).

وهذا كما ورد عنمولانا وأمامنا زين العابدين الإمام علي بن الحسين عليهما السلام^([5]).

وأمّا غير العلماء من الناس فقد قرنهم الله سبحانه في باقي نعمته كالطعام بالأنعام في قوله تعالى: ﴿َالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (30) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا (31) وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا (32) مَتَاعاً لَكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ﴾ ^([6]).

فتدبّر، واغتنم ما أنت فيه من طلب العلم النافع به فهذا من الفرض الأسمى والغاية القصوى في فلسفة الحياة وفي خلق الإنسان وتكريمه، والله وليّ التوفيق والتسديد.

ثم بعد الحمد لله سبحانه نصلّي ونسلم على من كان سبباً في هدايتنا وسعادتنا في الدارين،ومن كان رحمة للعالمين وأشرف الخلق وسيد الأنبياء والمرسلين النبي الأعظم والرسول الأكرم حبيب الله ومصطفاه المحمود الأحمد أبي القاسم محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

ولا نصلّي الصلاة البتراء كما نهينا عن ذلك بل كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند نزول قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً﴾^([7]).

فسئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما في كتب المسلمين ـ قاطبة وفي الأخبار الصحيحة والمتواترة إجمالاً كيف نصلّي عليك تداول الله فقال: قولوا: (اللّهم صل على محمد وآل محمد كما صلّيت على إبراهيم وآل إبراهيم).

ومن ثم عطف المصنف قدس سره الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم بآله الطيبين في ذواتهم وصفاتهم وأفعالهم، والطاهرين بنصّ آية التطهير وغيرها في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً﴾^([8]).

إنّهم عليهم السلام واسطة الفيض الأقدس والمقدس بين الخالق والمخلوقات، والسبب المتصل بين الأرض والسماوات بهم بدء وبهم يختم، فإنّهم المظهر الأتم  لجمال الله وجلاله وللأول والآخر والظاهر والباطن، وكانوا أنواراً اشتقت وتجلّت من نوره سبحانه وتعالى محدقين بعرش الله، فمنّ الله علينا بهم فجعلهم في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيه إسمه.

وقد أمرنا الله بولايتهم وموّدتهم وطاعتهم والإجتناب عن مخالفتهم ومعصيتهم مطلقاً، ومن آيات مودتهم وولائهم شعار الولاء الصلاة والسّلام، فإنّه من الدّعاء والثناء لهم، وهذا من الجناح الأوّل من الإيمن الكامل، كما إنّ الجناح  الثاني للولاء هو البراءة من أعداء الله ورسوله والأئمة الأطهار عليهم السلام، ومن شعار البراءة اللّعن، وأنه من الدّعاء عليه، والدعاء مطلقاً هو مخّ العبادة والله سبحانه وتعالى يقول: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ﴾^([9]).

فنتقرب إلى الله سبحانه بالصلاة واللعن في مقام الولاء والبراءة، وفي المقام مقاصد وآثار كثيرة كما في المفصلات.

فالمصنف كأي مسلم وشيعي آخر يذكر بعد البسملة والحمدلة الصلاة على محمد وآله الطيبين الطاهرين، ويعطفا ذلك باللعن على أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين، وإلى قيام يوم الدين.

ثم يتعرض بعد ذلك إلى أهم مباحث كتابه القيم، وأنّه يحتوي على مقدمة يذكر فيها ثلاثة عشر أمراً تتعلق بمقدمات علم الأصول ولو من باب الإستطراد، ثم مقاصد ثمانية، تنقسم إلى قسمين: مباحث الألفاظ والمباحث العقلية.

ثم خاتمة يذكر فيها جملة من بحوث الإجتهاد والتقليد.