عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- قناة النعيم الفضائية » الحلقة الرابعة والعشرون من برنامج نور الضيافة على قناة النعيم الفضائية لسماحة السيد عادل العلوي في شهر رمضان 1441 ه عنوان الحلقة : ليلة القدر
- 86- نسمة السحر - رمضان 1434 هـ » نسمة السحر
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 13): ما هو المتعارف بين
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الأصول - 18رجب 1435 هـ - أنّ الظن الخاص الذي ثبت حجيّته بالأدلة الخاصة كالسيرة العقلائية
- القصص الصوتیة » قصة العلامة المجلسي مع العاصي
- الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم » الكرامة الانسانية في القرآن الكريم _ سماحة السيد عادل العلوي - 23 محرم الحرام 1440 هـ - الحلقة 13
- 38- ینابیع الهدی » ینابیع الهدی
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الأصول - 26 ربيع الثاني 1439 هـ - التنبيه التاسع في الاستصحاب
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الفقه - 6 ربيع الأول 1438 هـ - مسائل: مسألة 1: لا يجوز السجود في حال الاختيار على الخزف والآجر والنورة والجص المطبوخين
- رمضان عام 1424 هـ » في رحاب ليلة القدر وصاحبها - 2
- 18- ردّ شبهات الوهابيّة 1 » رد شبهات الوهابية المعاصرة 1
- عام 1441 هـ » خارج أصول في أحكام الإجتهاد التجزّي فبعد القول بإمكانه ذاتاً وثبوتاً
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الفقه - 16 ذي الحجة 1434 هـ - نهاية وقت المغرب
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الأصول - 10 رجب 1437 هـ - بيان مفاد حديث (لا تعاد الصلاة إلّا من خمس الوقت والطهور والركوع والسجود والقبلة).
- عام 1441هـ » خارج فقه 21 شوال لسنة 1441 هـ أنه يجب كون القراءة وسائر الأذكار حال الإستقرار
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
أصول (87)
21 شوال
1441 هـ
عطفاً على ما سبق: في تبدل رأي المجتهد وبطلان الأعمال السابقة على حسب القاعدة الأولية إلّا ما خرج بالدليل كما في العبادات وفي مثل الصلاة كحديث لا تعاد وحديث الرفع والإجماع كما مرّ تفصيل ذلك. ثم المصنف إشارة إلى صور أربع في التبدل والبطلان: الأولى فيما كان الحكم الأول بحسب القطع والعلم الوجداني والثاني بحسب الظن المعتبر شرعاً، والثانية فيما كان الإجتهاد الأوّل موجباً للظن بالحكم الشرعي، فإنّه كذلك يقال ببطلان الأعمال السابقة في جملة من المباني في حجية الأمارات على نحو الطريقية كما مرّ تفصيل ذلك بعدم الحكم الظاهري في المقام، ثم المصنف تعرض إلى أنه لا فرق في البطلان سواء أكان ما يتعلق بالأحكام والمحمولات أو بمتعلقها والموضوعات خلافاً لصاحب الفصول حيث قال بالتفصيل ببطلان الأعمال السابقة ووجوب إعادتها في الأحكام دون المتعلقات والموضوعات ومثال الأول: كوجوب صلاة الجمعة ونجاته عرق الجنب من الحرام فلاقاه بشيء، عند التبدل وجبت إعادة الأعمال السابقة الواقعة على طيف الإجتهاد الأول.
ومثال الثاني: أي متعلقات الأحكام والموضوعات تكون أجزاء الصلاة عشرة، وكون العقد بالفارسية مؤثراً ونحو ذلك، فإنّه لم تجب إعادة الأعمال التي أتى بها على وفقه عند صاحب الفصول خلافاً للمصنف قدس سره.
ولكن لما قال بعض الأعلام ان عبارة صاحب الفصول مجملة، ومن ثم الشيخ الأعظم قدس سره استوضح مراده من قبل السيد العلامة السيد الجزائري قدس سره إلّا أنه لم يحصل له من بيانه ما يرفع الإجمال.
قال صاحب الفصول: فصل: إذا رجع المجتهد عن الفتوى إنتقضت في حقه بالنسبة إي مواردها المتأخرة عن زمن الرجوع قطعاً ولا فرق في ذلك بين أن يكون رجوعه عن القطعي إلى الظني أو في الظني إلى القطعي أو من أحدهما إلى مثله ...
راجع (منتهى الدراية: 10 : 344 ـ 351).
ثم يتعرض المصنف قدس سره إلى الصورة الثالثة في تبدل الرأي، وخلاصتها: إنّ الإجتهاد الأول إن كان مستنداً إلى الأمارات غير العلمية وكان المبني في حجيتها من باب السببية والموضوعية، فإنّه لابدّ أن نلتزم بصحة الأعمال السابقة الواقعة على طبق الإجتهاد السابق، مطلقاً سواء أكانت عبادة أو معاملة.
والوجه في ذلك: إنّه بناءً على الموضوعية والمصلحة التامة في الأخذ بنفس الأمارة، فإنّه سيكون مؤدّى الأمارة حينئذٍ حكماً حقيقة يماثل ويعوّض عن الحكم الواقعي والمصلحة الواقعة، ويكون من الحكم الظاهري المجزي عن الحكم الواقعي، ويصير تبدل الرأي حينئذٍ من صغريات تبدل الموضوع، وبتبدله يتبدل الحكم فإنّه تابع له، كصيرورة المسافر حاضراً، لأنّ المفروض حدوث مصلحة تامة في نفس قيام الأمارة توجب العمل بها، وعليه لا تكليف بالواقع حتى يبحث عن لزوم تداركه واستيفاء مصلحته عند قيام أمارة اُخرى وعدم لزومه، بإعتبار كان تبدل الرأي بمنزلة تبدّل الموضوع لا من قبيل إنكشاف الخلاف والقول بالمعذوريّة، لأنّ المفروض في المبنى الموضوعي دون الطريقي في الأمارات هو عدم اعتبار الأمارة من أجل طريقتها للواقع كما كان في مبنى الطريقية، بل للمصلحة في العمل بها بما هي إمارة شرعية معتبرة، وبعبارة أخرى. إنّ مصلحة الصلاة الواقعية واقعاً ليست مطلوبة، وإنّما المطلوب شرعاً هو ما قامت عليه الأمارة.
كما في العقد بالفارسية، فإنّ مصلحة العقد الفارسي كانت إلى زمان قيام أمارة أخرى على إعتبار العرفية في العقد، وحينئذٍ مع الرأي الجديد يجب العقد بالعربية للآثار المستقبلية، لا بالنسبة إلى ما مضى مع وجود المصلحة الموضوعيّة.
وأمّا الصورة الرابعة: فهي فيما إذا كان الإجتهاد الأوّل مستنداً إلى أصل عملي تعبّدي، لا إلى دليل إجتهادي، ولا إلى قطع بالحكم الواقعي كما كان ذلك في الصور الثلاث كما تقدمت.
ومثال ذلك: فيما إذا كان الإجتهاد الأوّل مستنداً إلى الإستصحاب أو البراءة الشرعية النقليّة، وقد تبين خطأه في الإجتهاد الثاني كما لو ظفر بدليل إجتهادي على خلافه، فمقتضى القاعدة الأوليّة صحة الأعمال السابقة.
والوجه في ذلك: لكونها مطابقة لوظيفته الشرعية في تلك الحال وذلك الظرف،
والمفروض إجزاء الحكم الظاهري عن الحكم الواقعي عند تبين الخلاف كما تقدم في بحث
الاجزاء، فتكون هذه الصورة كالثالثة في صحة الأعمال السابقة وعدم وجوب إعادتها وإن
كان الأحوط ذلك كما هو المختار ما لم يستلزم العسر والحرج وإختلال النظام.
ثم قال المصنف قدس سره: (وقد مرّ في بحث الإجزاء تحقيق المقال فراجع هناك) وهذا
يعني أنّ في هاتين الصورتين اللتين قال بهما بالإجزاء أحالنا في تحقيقها إلى بحث
الإجزاء، والحال عند المراجعة يلاحظ أنّ بين كلاميه نحو من التهافت والإختلاف، مما
يصعب الجمع بينها، كما أشار إليه بعض شراح كفايته.
بيان ذلك إجمالاً: إنّه في الصورتين من التبدل حكم بالاجزاء وصحة الأعمال السابقة وعدم نقضها وإعادتها، ولكنه في مسألة الاجزاء في مقام الإتيان بالمأمور به بالأمر الظاهري قد فضل بين الأوامر الظاهرية الجارية في نفس الأحكام وبين المتعلقة بموضوعات الأحكام بعد الفراغ عن ثبوت أصل التكليف، فإنّه حكم في الثاني بأجزاء الأوامر الظاهرية في موردين:
الأوّل: فيما إذا ثبت بالأصول الشرعية كالإستصحاب وقاعدتي الحلّ والطهارة.
والثاني: فيما إذا ثبت بالأمارات بناء على السببية والموضوعية، بشرط الوفاء بتمام غرض المولى أو بمعظمه مع عدم إمكان إستيفاء ما يبقى من المصلحة، أو عدم وجوب استيفائه مع إمكانه، وحكم بعدم الإجزاء بناء على حجية الأمارات على الطريقية.
ولكن حكم في القسم الأوّل فيما جرى الحكم الظاهري على نفس الحكم بعدم الإجزاء مطلقاً إلّا في صورة واحدة حيث قال: (فلا وجه لإجزائها مطلقاً، غاية الأمر أن تصير صلاة الجمعة فيها أيضاً ذات مصلحة لذلك، ولا ينافي هذا بقاء صلاة الظهر على ما هي عليه من المصلحة التامة كما لا يخفى إلّا أن يقوم دليل بالخصوص على عدم وجوب صلاتين في يوم واحد).
وهذا ينافي ما في المقام من القول بالاجزاء مطلقاً في الصورتين الأخيرتين عند تبدل رأي المجتهد، فإن فتواه إن كانت طريقاً لإثبات أصل الحكم كان حكمه هنا بالاجزاء في الصورتين الأخيرتين منافياً لما أفاده في عبارته السابقة من عدم الاجزاء مطلقاً عند إنكشاف الخلاف.
وإن كان قوله شاملاً لموارد الإفتاء بقاعدة الطهارة والحل ونحوهما مما يجري في متعلق الحكم وموضوعه، كان منافياً لما أفاده في القسم الأوّل بالإطلاق والتقييد، فإن حكمه بالاجزاء في الأمارات على مبنى الموضوعية كان مشروطاً بأحد أمور ثلاثة: أما كون الفاقد للجزء أو الشرط وافياً بتمام الفرض القائم بالواجب، وإمّا عدم إمكان استيفاء ما يبقى من المصلحة على تقدير عدم الوفاء بتمامها، وأمّا عدم وجوب إستيفائه مع إمكانه، فلابدّ من توجيه كلامه وهو أعلم بما قال، ولولا هذه الحوالة لإحتمل عدوله عمّا سبق في بحث الإجزاء فراجع وتأمل والله العالم بحقائق الأمور.