فقه (85)

23 جمادى الثانية

1441 هـ

الثالث:: الترتيل أي التأني في القراءة وتبين الحروف على وجه يتمكن السامع من عدها.

أقول: المستحب الثالث في القراءة هو أن يقرء ترتيلاً  والكلام يقع في مقامين: الأول: في حكم الترتيل، والثاني في معناه لغة ومصطلحاً  أما المقام الأوّل: فإنّه يستحب ذلك .

ويدل عليه: أوّلاً: الإجماع بقسميه وفي المدارك: إجماعاً من العلماء، ممّا يدل على أنه عن الإجماع المدركي.

وثانياً: وهو العمدة : من الكتاب والسّنة، فمن الكتاب قوله تعالى: ﴿وَرَتِّلْ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً﴾ (المزمل: 4).

وجه الإستدلال: ان الله يأمر نبيه بالترتيل، والأمر وإن كان يدل بظاهره على الوجوب وربما النبي كان واجباً كالأمر بصلاة الليل إلّا أنّه لأمته إنما يكون مستحباً فيكون من الإستعمال المجازي في غير ما وضع له، وقرينه المجاز دعوى الإجماع، فتأمل.

ومن السّنة: فمنها مرسلة ابن أبي عمير عن أبي عبد الله عليه السلام: (ينبغي للعبد إذا صلّى أن يرتل في قراءته، فإذا مرّ بآية فيها ذكر الجنة وذكر النار سأل الله الجنّة وتعوّذ من النّار^([1]).

وجه الإستدلال: بعد القول بأنّ مرسلات ابن أبي عمير من المستندات، فقوله عليه السلام: (ان يرتل في قراءته) بقرينة ينبغي يدل على الإستحباب.

ومنها: مرسلة علي بن أبي حمزة.

أنّ القرآن لا يقرأ هذرمةً ولكن يرتّل ترتيلاً.

وجه الإستدلال: أنّ السند وإن كان ضعيفاً لإرساله إلّأ أنّه يجبر بعمل الأصحاب ويدل نفياً وإثباتاً، ان لا يقرء القرآن هذراً ويسرع في التلفظ بنحو لإثبات الحروف وربما تتداخل بعضها في بعض بل يقرء ترتيلاً.

ومنها: خبر عليه السلام بن سليمان.

سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: ﴿وَرَتِّلْ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً﴾؟ قال عليه السلام: قال أمير المؤمنين عليه السلام: بيّنه تبيناً ولا فهذّه هذا الشعر، ولا تنثره نثر الزمل، ولكن إقرعوا به قلوبكم القاسية.

وجه الإستدلال: واضح وكما في السابق من النفي والإثبات، وبيان حكمة من حِكَم الترتيل في القراءة أنه يقرع بها القلوب القاسية التي قست بالذنوب، فتكون قراءة القرآن من المكفّرات للذنوب ومما يوجب لين القلب والتوبة والإنابة.

فالمختار كما اتفق عليه العلماء إستحباب الترتيل وكراهة الهذر والهرذمة.

وأمّا المقام الثاني: فعرف المصنف الترتيل بأنّه أوّلاً يتأنى في القراءة ويقابل التأنّي العجلة والإستعجال، وفي مجمع البحرين. (وهو مأخوذ من قولهم: ثغر مرتّل، ورتِل، بكسر التاء ورتل بالتحريك إذا كان مفلجاً لا يركب بعضه على بعض، وحاصله : التمّهل بالقراءة من غير عجلة.

ويشير إلى هذا  المعنى اللغوي خبر عبد الله بن سليمان المتقدم، لأنّ الهدّ سرعة القطع، واستعير مجازاً لسرعة القراءة كما يشير إليه المرسلة المتقدمة.

وفي خبر أبي بصير المروى عن مجمع البيان: (هو أن تتمكث فيه، وتحسن به صوتك) ^([2]).

وثانياً: تبين الحروف على وجه يتمكن السامع من عدّها، فلا يدخل الحروف بعضها في بعض، ومن اللغويين من فسّر الترتيل بالترتيل والتبين لغير بغي، أو بالرّسل والتوأدة: بتبين الحروف وإشباع الحركات، أو الثاني والتمهل وتبين الحروف والحركات، أو بأن لا يعجل في إرسال الحروف، بل يثبت فيها ويبيّنها تبيناً، ويوفيها حقّها من الإشياع أو التنسيق أو حسن التأليف.

ولا يخفى أنّ هذه التعاريف إنّما هو من باب شرح الإسم والإشارة إلى ما هو المرتكز عند السامع والمخاطب كالسعدانة ما هي؟ فيقال: نبت.

وفسّر الترتيل في الذكرى وغيرها ـ كما حكاه في المستمسك (6: 274) : بحفظ الوقوف وأداء الحروف ونسب هذا التعريف إلى أمير المؤمنين عليه السلام كما في (الوافي باب 12 من أبواب القرآن وفضائله ذيل الحديث الأول) وفي مجمع البحرين في مادة (رتل).

وعن بعض نسبته إلى النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم، وذهب سيدنا الحكيم قدس سره إلى أنّ حفظ الوقوف يمكن أن يرجع معناه إلى ما سبق من التعاريف، وأمّا أداء الحروف فهذا من الواجب وليس من المستحب كما هو الظاهر، إلّا أن يكون المراد منه بيان الحروف ولا يهذهذّاً كما مر، والمختار إستحباب الترتيل بكل ما يصدق عليه لغةً وعرفاً.

قال المصنف قدس سره: (الرابع: تحسين الصوت بلا غناء).

أقول: المستحب الرابع في القراءة أن يحسّن صوته بشرط أن لا يصل إلى حدّ الغناء المحرّم، وأمّا تحسين الصوت فيدل عليه الشهرة واتفاق الاعلام كما يشهد به جملة من النصوص الواردة في المقام والتي منها خبر النوفلي عن أبي الحسن عليه السلام: (ذكرت الصوت عنده، فقال: إن علي بن الحسين عليه السلام كان يقرء فربّما مرّ به المار فصعق من حسن صوته^([3]).

وخبر ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لكل شيء حِلية، وحلية القرآن الصوت الحسن.

وأمّا أن لا يكون من الغناء وهو ترجيح الصوت مع الخفة في الحركات والطرب كما عند أهل الفسوق، ففي رواية ابن سنان:

عن رسول الله صلى الله عليه وآله: (سيجيء من بعدي أقوام يرجعون القرآن ترجيع الغناء والنوح والرهبانية لا يجوز تراقيهم، وقلوبهم مقلوبة وقلوب من يعجبه شأنهم.