عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- 47- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء » 47- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الفقه - 19 ربيع الثاني 1435 هـ - بيان الأحاديث التي إستدلّ بها النافون على عدم جواز وعدم صحة التّطوع في وقت الفريضة
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الأصول - 19 ذي الحجة 1436هـ - لا يكون الحكم تام الفعليّة من جميع الجهات
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الأصول - 29 ربيع الأول 1439 هـ - حجیّة المثبتات الأمارات دون الأصول
- 31- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین » شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام 1442 هـ » مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه
- عام 1441هـ » خارج فقه 27 جمادى الأولى لسنة 1441 هـ في التسبيحات الأربع
- 70 - الثبات » الثبات
- 38- ینابیع الهدی » ینابیع الهدی
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الأصول - 18 ربيع الثاني 1435 هـ - اشكالات الشيخ الاعظم على حجية الخبر الواحد
- عام 1433 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- 72 - شوقاَ إلیک » شوقاَ إلیک
- 66 - الشباب في ضیافة الله » الشباب في ضیافة الله
- قناة النعيم الفضائية » الحلقة السابعة والعشرون من برنامج نور الضيافة على قناة النعيم الفضائية لسماحة السيد عادل العلوي في شهر رمضان 1441 ه عنوان الحلقة : ليلة القدر
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
أصول (63)
24 جمادى الأولى
1441 هـ
يقع الكلام عطفاً على ما سبق: في مبادئ الإجتهاد المصطلح فقد ذكر الاعلام في المبادئ التصورية والتصديقية للإجتهاد جملة من العلوم منهم من قال بستة علم ومنهم من زائد عليها ستة أخرى، ومنهم من زاد على الإثني عشر ستة أخرى وهكذا، إلّا أنّ المصنف إنّما أشار إلى ثلاثة منها: وهي العلوم العربية ن علم النحو والصرف واللغة، وعلم التفسير وعلم الأصول.
أمّا العلوم العربية: فالوجه في ذلك: أنّ الغالب في الفتاوى في إستخراج وإستنباط الأحكام الشرعية الفرعية إنّما هو من الكتاب الكريم والسنة المطهرة ومنها قول المعصوم النبي أو الوصي عليهما السلام، والعلم بهما متوقف على معرفة اللّغات من حيث ما وضع لها وإستعمالها على نحو الحقيقة فيما وضع له وعلى نحو المجاز في غير ما وضع له من العلقة والقرينة وعلم النحو بإعتبار آخر الكلمات من جهة الاعراب والبناء بإعتبار العوامل وعلم الصرف من جهة حروف الكلمة وإعرابها وبنائها في أولها ووسطها وآخرها والاعلال والإقلاب، وما يلحق به كعلم لإنشقاق ثم لا يخفى أنّ هذا لا يعني أن قول اللغوي أو النحوي أو الصرفي حجة، بل عند المراجعة اليهم ربما يحصل للمجتهد اليقين أو الإطمئنان القلبي أن معنى الآية الكريمة أوالحديث الشريف هو هذا المعنى، فمن أجل الوثوق والإطمئنان نقول بالرجوع إليهم.
ثم ليس المراد من معرفة هذه العلوم هو حضور مسائلها ومباديها التصورية والتصديقية في الذهن، بل يكفي عند المراجعة إليها يعلم بها.
فلا إشكال في توقف الإجتهاد على العلوم العدلية كتوقف ذي المقدمة على مقدمتها الوجودية، فإن عمدة أدلة الفقه هو الكتاب والسنة القولية وهما من العربية، والنطق بها صحيحة يتوقف على عنونها من اللغة والنحو والصرف والإشتقاق ويلحق بها علم البلاغة والفصاحة وعلم العروض كما قيل:
وأمّا توقف الإجتهاد والمصطلح على معرفة علم اللغة، لإنّه يلزم إحراز معاني المفردات الواردة في الأدلة مثل لفظ الصعيد فيا ترى هل هو التراب أو مطلق وجه الأرض فيشمل الحصى فيجوز التيمم عليه ومثل الكعب والكف واليد والآنية والغناء وما شابه ذلك مما يتعلق بها الحكم الشرعي.
وأمّا توقفه على علم النحو لإنّه به يعرف معانيها التركيبية الحاصلة من تركيب العوامل اللفظية والمعنوية مع المعمولات، فيلزم معرفة الفاعل عن المفعول وعن الحال والمبتداء والخبر ونحو ذلك.
وأمّا توقفه على علم الصرف: فلإنّه به تعرف الهيئات المختلفة الطارئة على المادة وتصاريفها الموجبة لاعتوار المعاني المشتقة عليها بالمضي في الفعل الماضي، الإستقبال والحضور في الفعل المضارع والأمر في فعل الأمر وغيرها.
وأمّا علم البلاغة، فليس له دخل كما في العلوم الثلاثة سابقة، إلّا أن بعض مباحثه ما يرتبط بالإجتهاد كبحث الإنشاء والأخبار والقصر والحصر ، كما لو قيل في التعارض وتقديم الأرجح مطلقاً فيقدم الأفصح على النصيح.
وأمّا علم العروض ومعرفة أو زان الشعر والقوافي فهذا ما لا دخل له في الإجتهاد كما لا يخفى.
ثم لا يلزم معرفة هذه العلوم أن تكون بالفعل وحاضرته عنده وفي ذهنه وصدره، بل يكفي ملكة الاقتدار علمها بمراجعة الكتب المدّونة لها وفيها.
وأمّا علم التفسير: فإنّه كذلك ممّا يتوقف عليه الإجتهاد وأنّه يكفي أن يعلم به في الجمعة في خصوص آيات الأحكام.
ولا يخفى أنّ التفسير يطلق على معنين: تارة يراد منه كشف القناع عن ظواهر الألفاظ بأن يكون اللفظ في نفسه مجملاً كقوله تعالى ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ﴾.
ففي التفسير وكشف القناع يرفع الإجمال عنها، فالآية تكون مجمعة في نفسها أو في بعض أفرادها كما في الآيات المتشابهات.
وأخرى: للفظ ظهور كما في قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا﴾ ولكن في التفسير يبين بأنّ الظاهر ليس هو المراد وأنّه يجب الإستماع والانصات كلما قرء القرآن الكريم، وإنّما هو في خصوص القراءة في صلاة الجماعة عند يقرء الإمام الحمد والسورة في الجهريات ويسمعه المأموم، فلا يقرء بل يستمع إلى قراءة الإمام.
فيكون الطهور الأول من الأمر إستحباباً حينئذٍ وفي قراءة الإمام وجوابها، فالتفسير تارة لرفع الإجمال في الألفاظ وأخرى لبيان خلاف الظاهر بأنّ المراد دون الظاهر.
ومن هذا التعريف لعلم التفسير يعلمه بأنه وكتب التفسير ليس مقدمة للإجتهاد بنحو مطلق، فإنّه لابدّ من حجيّة التفسير وذلك إذا إنتهى إلى قول المعصوم عليه السلام إلى النقل المتواتر أو ما كان محفوفاً بالقرائن القطعية أو ما يعمل به، فلابدّ حينئذٍ من الرجوع إلى سند الأخبار أوّلاً وإلى ما فيه وضوح الدلالة في مقصود الشارع ثانياً.
والظاهر هذا ما يقصد المصنف قدس سره من معرفة التفسير في الجملة ولو بان يقدر على معرفته بالرجوع إلى كتب التفسير، فتأمل.
وأمّا علم الأصول يأتينا إن شاء الله تعالى.