عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- 23- تفسير زيارة عاشوراء 1- محرم 1431 هـ » تفسیر زیارة عاشوراء 1- 1431
- 60 - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان 1435- حرم السیدة المعصومة » شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان 1435- حرم السیدة المعصومة
- رمضان عام 1425 هـ » قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف ..
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الفقه - 6 ربيع الأول 1439 هـ - جواز تقديم الأذان قبل الفجر للإعلام
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الفقه - 2 ربیع الثاني 1437هـ - تستحب صلاة الجماعة للعراة
- عام 1431 -1432 هـ » خارج الاصول
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الفقه - 23 محرم الحرام 1435 هـ - المسافر لو بقي له من الوقت بمقدار أربع ركعات
- عام 1442هـ » خارج فقه 2 ربيع الأول لسنة 1442 يعتبر في الإنحناء أن يكون بقصد الركوع
- برنامج سرالخلود محرم الحرام 1442 » الحلقة 5 من برنامج سر الخلود على قناة النعيم الفضائية لسماحة السيد عادل العلوي شهرمحرم الحرام 1442 ه عنوان الحلقة : لماذا اثار الامام الحسين عليه السلام
- 10- الحج قرآئة قرآنية » الحج قرآئة قرآنية
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الفقه - 12 جمادي الاولی 1437هـ - ثوب ذو تماثيل
- 83 - تفسیر سورة یوسف (ع) - 1 » تفسیر سورة یوسف (ع) - 1
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الفقه - 28 محرم الحرام 1435 هـ - الروایات في التفریق و الجمع
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الأصول - 7 جمادى الأول 1435 هـ - يستحيل أن يشمل إطلاق مفهوم آية النبأ لمثل خبر السيد
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
فقه (64)
18 جمادى الأولى
1441 هـ
يقع الكلام عطفاً على ما سبق: في الركعتين الأخيرتين فإنّه يتخير المصلّي بين قراءة الفاتحة فيها أو التسبيح فيما كان منفرداً كما ذهب إليه المشهور وإستدلوا على ذلك بالإجماعات والسيرة المتشرعة والعبرة استدلالهم بروايات معتبرة في المقام، ثم يقع الكلام في الإمام في صلاة الجماعة، وقد دلّت جملة من الروايات بقراءته الفاتحة، منها: صحيحة معاوية وصحيحة منصور بن حازم كما مرّتا، وظاهر الأمر فيهما هو الوجوب إلّا أنّه حُملتا على التّقية لموافقتها قول العامة، فإنّه ينسب إليهم بتعيّن الحمد في الركعات مطلقاً كما في (المغني: 1: 56) والأم للشافعي 1: 107 والمجموع 3: 361 عنهم هامش شرح العروة 14: 452).
وقيل: يمكن حمل الأمر فيها على الجواز أو الإستحباب جمعاً بين الأخبار بقرينة صحيحة سالم ابن أبي خديجة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا كنت إمام قومٍٍ فعليك أن تقرأ في الركعتين الأوليتين ـ أي سورة الحمد ـ وعلى الذين خلقك أن يقولوا: (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلّا الله والله أكبر) وهم قيام، فإذا كان في الركعتين الأخيرتين فعلى الذين خلفك أن يقرأوا فاتحة الكتاب وعلى الإمام أن يسبّح مثل ما يسبّح القوم في الركعتين الأخيرتين([1]).
ولا يخفى جمعاً بين الأخبار كذلك أن يحمل قوله عليه السلام (وعلى الذين خلفك أن يقولو...) أما على الصلاة الإخفاتية،فإنّه يستحب للآمرين ذكر الله سبحانه عند عدم سماع قراءة الإمام أو في الجهرية على صورة عدم السّماع كما كان في الصف الأخير مثلاً ثم إذا كان الإئتمام في الركعتين الأخيرتين فعلى المأموم أن يقرأ الفاتحة، كما في الركعتين الأخيرتين على الإمام أن يسبّح، وبهذه الصحيحة نرفع اليد عن ظهور الصحيحتين في الوجوب، بل تحملان إما على الجواز أو الإستحباب، وبهذا الجمع بين الطائفتين من الروايات يعلم أنّ الإمام كالمنفرد في تخييره في الركعتين الأخيرتين بين الحمد والتسبيحات.
ثم يقع الكلام في المأموم في صلاة جماعته والكلام فيه تارة في صلاته الإخفاتية وأخرى في الجهرية.
أمّا الإخفاتية: فكذلك يقال بالتخيير كما هو الظاهر تمسكاً بصحيحة ابن سنان عن أبي عبد الله× قال: إن كنت خلق الإمام في صلاة لا يجهر فيها بالقراءة حتى يفرغ وكان الرّجل مأموناً على القرآن، فلا تقرء خلفه في الأوليتين، وقال: يجزيك التسبيح في الأخيرتين، قلت: أيّ شيء تقول أنت؟ قال: إقرأ فاتحة الكتاب([2]).
وجه الإستدلال: قوله عليه السلام (يجزئ) يدل على التخيير بين الحمد والتسبيح، وأمّا إختيار الإمام عليه السلام الفاتحة فلعلّه لأقضيتها.
وأمّا في الجهرية: فأوّلاً: فمقتضى بعض الأخبار تعيّن التسبيح، وثانياً: لم ترد رواية تدل على جواز قراءة الحمد بالنسبة إليه.
وثالثاً: ليس الدال على الجواز إلّا المطلقات وهي مقيدة بروايات التّعين، ورابعاً: مع هذه المقدمات يلزم القول بالتعين وأمّا روايات المقام، فمنها: صحيحة سالم بن أبي خديجة كما تقدّمت فإنّ قوله عليه السلام: (مثل ما يسبح القوم في الأخيرتين).
وجه الإستدلال: فإنّه يظهر منه أن التسبيح في الأخيرتين كان هو المتعيّن للمأموم، ولهذا شبّه الإمام به.
ومنها: صحيحة معاوية بن عمار التي مرّت أيضاً وفيها التعريض لحكم الإمام والمأموم والمنفرد قال عليه اسلام: (ومن خلفه يسبّح).
بإسناده ـ محمد بن الحسن ـ عن علي بن مهزيار عن النضر بن سويد عن محمد بن أبي حمزة عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن القراءة خلف الإمام في الركعتين الأخيرتين، فقال الإمام: يقر بفاتحة الكتاب ومن خلفه يسبّح فإذا كنت وحدك فأقرء فيهما وإن شئت فسبّح، ورواه الكليني عن الحسين بن محمد عن عبد الله ابن المر من علي بن مهزيار مثله.
وجه الإستدلال: فإنها وإن كانت مطلقة من حيث الجهر والإخفات إلّا أنها تقيد بصحيحة ابن سنان التي دلّت على جواز القراءة في الإخفاتية، فتحمل الصحيحة حينئذٍ على الجهرية، لعدم الدليل على جواز القراءة فيها، وعدم الدليل دليل العدم.
وعليه: فمقتضى القاعدة تعيّن التسبيح على المأموم في الصلاة الجهرية تمسكاً بهاتين الصحيحتين، ويبقى في المقام إن كان هناك إجماع يدل على ثبوت التخيير فيه كما في الإخفاتية فهو الحاكم، وإلّا فإنّه بحسب ظهور الصحيحتين يتعين عليه التسبيح ومن ثم يقال في المقام الأحوط وجوباً ولزوماً إختيار التسبيح بالنسبة إلى المأموم خاصة.
ثم الكلام تارة في الصلاة الإختيارية والحكم بحسب العنوان الأولي فيقال: بالتخيير مطلقاً أو إلّا في بعض الصور وأمّا في الصلاة غير الإختيارية كما لو نسي القراءة في الركعتين الأوليتين، فهل يبقى التخيير بينها أو يقال بتعين القراءة فيها؟
إختلف الأعلام في ذلك وذهب المشهور إلى التخيير كذلك، إلّا أنّه نسب إلى الشيخ في الخلاف (1: 341 المسألة 93) إلى تعين القراءة فيهما حتى لا تخلو الصلاة من القراءة، وقد صرّح في المبسوط (1: 106) بالتخيير، ونسبه إليه جمع من الأعلام كالشهيد في الذكرى (3: 316) وقيل: عبارة الخلاف لا تدل على أكثر عن الإحتياط تمسكاً برواية الحسين بن حماد الآتية دون الفتوى.
ومال إلى هذا القول صاحب الحدائق قدس سره أيضاً بدعوى دلالة الصحيحة عليه إلّا أنّه في الآخر توقف في المسألة لعدم القائل به صريحاً.
والعمدة في المقام هو ملاحظة الأخبار المروية في الباب، فإنّ مقتضى إطلاقاتها كما ذهب المشهور هو التخيير، إلّا أنّه ربما يقال بالتقييد والتخصيص، وهذا ما يأتينا تفصيله ان شاء الله تعالى.