عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الفقه - 25 ربيع الأول 1435 هـ - الأفضل في كلّ صلاة تعجيلها
- عام 1431 هـ » شرح زیارة عاشوراء - 23
- 40- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة » تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة
- عام 1441 هـ » خارج أصول 11 ربيع الثاني لسنة 1441 هـ في الإجتهاد المطلق والتجزي فالمطلق
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الفقه - 5 جمادى الثاني 1438 هـ - الحکم الثالث من احکام المساجد
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الأصول - 5 رجب 1437 هـ - بيان الوجوه في التمسك بالاستصحاب لإثبات الصحة مع الزّيادة
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الفقه - 16 رجب 1437 هـ - بيان جملة من التنبيهات المتعلقة بالمسألة 16 من مسائل إباحة مكان المصلّي
- عام 1440 هـ » أصول (53)_7جمادى الأولى_1440هـ_في تعريف التعارض وإختلاف الأعلام فيه
- 88 - مقاطع - لطائف وفوائد » مقاطع - لطائف وفوائد - أربعة طرق للوصول الى الله
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- القصص الصوتیة » شبهات حول الشفاعة
- كيف نكسب رضی الله و القرب منه » كيف نكسب رضی الله و القرب منه
- عام 1440 هـ » فقه(63)_23جمادى الأول_1440هـ_ لو ركع قائماً ثم عجز عن القيام
- القصص الصوتیة » أثر البسمة في السفر
- المتفرقات » برنامج حوارات - العرفان في مدرسة الامام الحسين - عليه السلام - قناة النجف الأشرف
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
فقه (3)
16 محرم الحرام
1441 هـ
عطفاً على ما سبق: قال المصنف قدس سره يجوز العدول من سورة إلى أخرى إختياراً ما لم يبلغ النصف إلّا من الحمد والتوحيد، فلا يجوز العدول منهما إلى غيرهما، بل من أحدهما إلى الأخرى بمجرد الشروع فيها ولو بالبسملة، نعم يجوز العدول منهما إلى الجمعة والمنافقين في خصوص يوم الجمعة حيث أنّه يستحب في الظهر والجمعة منه أن يقرء في الركعة الأولى الجمعة وفي الثانية المنافقين، فإذا نسي وقرأ غيرها حتى الحمد والتوحيد يجوز العدول إليهما ما لم يبلغ النصف، وأمّا إذا شرع في الحمد أو التوحيد عمداً، فلا يجوز العدول إليهما أيضاً على الأحوط.
أقول: كان الكلام يقع في مقامات: الأول: في أصل جواز العدول، والثاني: في محل وموضع الجواز وعدمه وإختلاف الأعلام في ذلك على أقوال كما مرّ تفصيل ذلك.
وأمّا المقام الثالث: في مستثنى الجواز وعدم الجواز فقد إختلف الأعلام في ذلك، فإنّه ذهب المشهور ومنهم المصنف كما كان المختار أنه يجوز العدول ما لم يبلغ نصف السورة التي شرع فيها إلّا من سورة الحمد أي (قل يا أيها الكافرون وسورة التوحيد أي (قل هو الله أحد) فلا يجوز العدول منهما إلى غيرهما، على المشهور كما عن جماعة.
ويدل عليه وجوه: الأول: دعوى الإجماع كما عن مجمع البرهان، إلّا أنّه كما ترى من الإجماع المدركي كما هو الظاهر.
والثاني: النصوص الواردة في هذا الباب كصحيحة عمرو بن أبي نصر السكوني عن المشايخ: محمد بن يعقوب بإسناده عن بن أبي نصر:
قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: الرجل يقوم في الصلاة فيريد أن يقرأ سورة، فيقرء قل هو الله أحد، وقل يا أيها الكافرون، فقال: يرجع من كل سورة إلّا من قل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون[1]. محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن محمد مثله، وبإسناده عن محمّد بن يعقوب مثله.
وجه الإستدلال: بعد صحة السند واضح فإنّ الرواية صريحة في عدم جواز العدول إذا شرع في سورة التوحيد أو الحمد إلى غيرهما.
وصحيحة الحلبي عن الكليني بإسناده عن ابن مسكان عن الحلبي قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: رجل قرأ في الغداة سورة قل هو الله أحد قال: لا بأس أو من افتتح سورة ثم بدا له أن يرجع في سورة غيرها فلا بأس، إلّا قل هو الله أحد، ولا يرجع منها إلى غيرها، وكذلك: قل يا أيها الكافرون[2].
وأيضاً صحيحة علي بن جعفر: عن عبد الله بن جعفر في (قرب الإسناد) عن عبد الله بن الحسن عن علي بن جعفر عن أخيه عليه السلام قال: سألته عن الرجل أراد أن يقرء سورة فقرأ غيرها، هل يصلح له أن يقرء نصفها ثم يرجع إلى السورة التي أراد؟ قال: نعم ما لم تكن قل هو الله أحد أو قل يا أيها الكافرون[3].
ورواه علي بن جعفر في كتابه، قال شيخنا الحر العاملي قدس سره: أقول: ويأتي ما يدلّ على ذلك.
والثالث: بما أن الإمتثال القراءة السورة بعد الحمد في الركعتين الأوليتين فيتحقق بمجرد الشروع في السورة فيما إذا كانت التوحيد أو الحمد، فحينئذٍ لا يجوز العدول منهما إلى غيرهما، فإنّه يلزمه تبديل الإمتثال بالإمتثال وهذا ما لا دليل عليه، بل يلزمه تحصيل الحاصل وهو محال إن كان عقلياً أو قبيح ان كان عقلانياً، وحينئذٍ مع جزئية السورة التي شرع فيها وهي سورة التوحيد أو الحمد تسقط سائر السورة عن صلاحية الجزئية وعليه: ان قلنا بلزوم الإتمام وجب عليه الإتمام وإن قلنا بجوز التبعيض جاز الاقتصار على ما قرء ويرفع اليد عن الباقي.
هذا ما ذهب إليه المشهور كما هو المختار، ولكن عن المنتهى والبحار والذخيرة التردد والتوقف فيه، إلّا أنه مع النصوص والإجماع المدعي لا مجال للتردد والتوقف فهو قول ضعيف.
وذهب المحقق الحلّي قدس سره في المعتبر إلى القول بالكراهة، فيحمل النهي على التنزيه وليس عدم الجواز، تمسكاً بقوله تعالى ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْ الْقُرْآنِ﴾[4]، فإنّ إطلاق القرآن وإطلاق قراءة ما تيسّر منه يشمل السور كلّها، وأن الرواية أي رواية السكوني لم تبلغ من القوة في تخصيص الآية، إنتهى كلامه رفع الله مقامه، وهو كما ترى فإنّه يرد عليه: أوّلاً:
أن الروايات الصحيحة في المقام كما مرّ قابلة لأن تُخصّص إطلاق الآية الكريمة كما يجري تخصيص إطلاق الآيات والكتاب الكريم بالروايات المعتبرة، وعليه عمل الأصحاب سواء فيما يتعلق بالمقام من بحوث القراءة أو في غيرها.
وثانياً: لا علاقة لإطلاق الآية فيما نحن فيه من عدم جواز العدول من سورة التوحيد أو الحمد إلى غيرهما، فإنّه يلزمه التقييد والتخصيص المستهجن، كقولنا أكلت كلّ الزمان في البستان وفيه مأة رمّانة تم تخصّص ذلك بتسعة وتسعين فيقول أي تسعة وتسعين ومعناه أنك أكلت رمانة واحدة، فمثل هذا التخصيص مستهجن عند العقلاء، وكذلك الأمر فيما نحن فيه، وهذا ما أشار إليه سيدنا الحكيم قدس سره في مستمسكه (6: 189).
ولكن يمكن الاشكال والقول بالجواز مطلقاً حتى في سورتي التوحيد والحمد أوبالأحرى المنع عمّن قال بعدم الجواز فيهما أنه: كيف يقال بوجوب إتمامهما إذا شرع فيهما ولا يجوز العدول إلى غيرهما، مع أنّه ورد ـ كما سيأتي ـ جواز العدول منهما إلى سورتي الجمعة والمنافقين في يوم الجمعة مع إستحباب قراءتهما في يوم الجمعة؟ فلو وجب الإتمام لما جاز العدول لفعل المستحب، وكما يقال: كيف يترك الواجب ويضحي به لمستحب، فيترك ما فيه المصلحة التامة وفي الجملة إلى المصلحة الناقصة وفي الجملة، فهذا من تجاوز الحدّ وهو من الظلم ويتنافى مع العقل والعدل والحكمة، فإنّ الثلاثة بمعنى وضع الشيء في موضعه، وأجيب عن الاشكال: ان المسألة من التعبّديات ولا ملازمة شرعاً بينهما، كما يظهر في غير هذا المورد من جواز قطع الفريضة لغير الواجب مع عدم جواز قطع الواجب في نفسه، فتأمل.
ثم لمقتضى إطلاق النصوص في الباب عدم جواز العدول مطلقاً حتى لو شرع بأوّل آية منها ولو بالبسملة فيما عيّن البسملة لها، فإنّه يصدق عرفاً قراءة التوحيد أو الحمد وإفتتاحهما بمجرد البسملة، وحينئذٍ لا فرق فيهما بين بلوغ النصف منهما أو عدمه.
كما أنّ مقتضى الإطلاق أيضاً عدم جواز العدول من كل منهما حتى إلى الأخرى، لإستقلاليتهما.
وأمّا آراء جملة من الاعلام في المقام:
[1] الوسائل: باب 35 من أبواب القراءة في الصلاة الحديث الأول.
[2] الوسائل: باب 35 من أبواب القراءة في الصلاة الحديث الثاني.
[3] الوسائل: باب 35 من أبواب القراءة في الصلاة الحديث الثالث.
[4] المزمل: 20.