عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 37) : إذا علم بعد دخول
- عام 1441هـ » خارج فقه 20 جمادى الأولى لسنة 1441 هـ فيمن نسى القراءة في الركعتين الأوليتين فإنه في الأخيرتين يتخير بين الحمد والتسبيحات
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الأصول - 2 شعبان 1438 هـ - التنبيه الثاني: استصحاب مؤدّيات الأمارات
- عام 1430 - 1431 هـ » تتمة المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1441 هـ » خارج أصول 22 ربيع الأول سنة 1441 هـ في الإجتهاد والتقليد في معنى الإجتهاد لغة ومصطلحاً
- عام 1440 هـ » فقه (7) 26 محرم 1440 هـ عطفاً على ما سبق في التكبيرات الإفتتاحية وتعيين أو اختيار أحدها لتكبيرة الاحرام
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 27 ربيع الثاني 1436 هـ - المختار في جواز كشف الوجه والكفين للمرأة الأحوط وجوباً المنع
- رمضان عام 1423 هـ » الضيافة الإلهية - 5
- عام 1432 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الأصول - 11 شعبان 1439 هـ - ما ورد في تقديم الأمارة على الإستصحاب من باب الورود من الإشكالات وإجابة المصنف قدس سره
- کتاب الإجارة » کتاب الإجارة : درس 6
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 47): التيمم الذي هو بدل ..
- عام 1430 هـ » شرح زیارة عاشوراء - 11
- عام 1442هـ » خارج فقه 25 جمادى الأولى لسنة 1442 هـ في المسألة 6: الأحوط في الإبهامين وضع الطرف من كلّ منهما دون الظاهر أو الباطن منهما
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
أصول 86
11 رجب
1440هـ
يقع الكلام عطفاً على ما سبق: في بيان روايات التخيير في المتعارضين مطلقاً: فالرواية الرابعة مكاتبة محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري إلى مولانا صاحب الزمان عليه السلام وعجل الله فرجه الشريف وأرواحنا له فداه.
والرواية كما في الوسائل هكذا: في جواب لمكاتبة محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري إلى صاحب الزمان عليه السلام: يسألن بعض الفقهاء عن المصلي إذا قام من التشهد الأوّل إلى الركعة الثالثة هل يجب عليه أن يكبّر؟ فإنّ بعض أصحابنا قال: لا يجب عليه التكبير، ويجزيه أن يقول بحول الله وقوّته أقوم وأقعد.
فكتب عليه السلام في الجواب: أن فيه حديثين : أمّا أحدهما فإنّه إذا انتقل من حالة إلى أخرى فعليه التكبير، وأمّا الآخر، فإنّه روى: أنه أذا رفع رأسه من السجدة الثانية وكبّر، ثم جلس، ثم قام فليس عليه في القيام بعد القعود تكبير، وكذلك التشهد الأوّل يجري هذا المجرى، وبأيهما أخذت من باب التسليم كان صواباً ([1]).
وجه الإستدلال: كما مرّ أنّ ظاهر الخبر يدل على التخيير بين الخبرين المتعارضين فإن أحدهما يدل على مطلوبية التكبير في الإنتقال من كل حالة إلى أخرى في الصلاة، والآخر يدل على عدم مطلوبيته حال النهوض إذا كبّر بعد السجدة الثانية، فيتعارضان بالسلب والغيجاب في إستحباب التكبير بعد القيام، وأجاب الإمام عليه السلام بالتخيير وإنّ مصلحة التسليم والإنقياد للأئمة المعصومين عليهم السلام تقضي هل التوسعة والتخيير في العمل بأيّهما شاء.
وأورد على الخبر سنداً ودلالة: أمّا السند فهو مرسل كما في الإحتجاج ولكن رواه الشيخ في الغيبة وطريقه إلى الحميري صحيح كما مرّ ذلك.
وأمّا الدلالة فإنّها وإن كان ظاهرها التوسعة والترخيص في العمل بكل من المتعارضين مطلقاً سواء في مورد السؤال وهو الأحكام المستحبة والترخيصية أم في غيرها، فإنّ ظاهر أحد الخبرين إستحباب التكبير في الإنتقال من كلّ حالة إلى أخرى وذلك من جهة قوله عليه السلام (فعليه التكبير).
ولا يخفى أن قوله (وعليه) التكبير وإن كان بظاهر يدل على الالزام والوجوب والمشقة والتكليف لمكان (وعليه) إلّا أنّه أوّلاً: أنها وردت الكلمة في الأخبار أيضاً بالنسبة إلى بعض المستحبات ويقصد منها استقرار المستحب في الذمة في الجملة.
وثانياً: من الثابت المعلوم أن التكبيرات في الصلاة كلّها مستحبة الا تكبيرة الاحرام.
وثالثاً: مثل الحميري ومقامه وجلالته وكونه (ثقة ووجهاً، كاتبَ صاحب الأمر عليه السلام وسأله مسائل في أبواب الشريعة) ([2]).
لا يخفى كون التكبيرة هذه من المستحبات، ثم ظهور الخبر الآخر وقوله عليه السلام (ليس عليه) يدل على نفي الإستحباب فيقع التعارض بينهما، كما هو واضح، والرواية وإن كانت في المستحبات والترخيص إلّا أن جواب الإمام عليه السلام وتعليله وإنه من باب التسليم يدل على تعّدي الحكم إلى جميع موارد تعارض الخبرين سواء في المستحبات أو غيرها، والمدار على عموم العلة لا خصوص المورد.
وأورد على الإستدلال: بكون المكاتبة خارج موردها عن التعارض لا مكان الجمع العرفي الدلالي بينهما بحمل العام على الخاص.
بيان ذلك: ما دل على التكبيرات في جميع الحالات والإنتقالات عام، وما دل على نفي التكبير في خصوص حال النهوض خاص والقاعدة تقول لجمل العام من الخاصة فإنّه يستحب التكبيرات في كل الإنتقالات إلّا في هذا المورد وهو عند النهوض من السجدة الثانية.
هذا إذا قصد من التكبير الورود فإنّه يكون الخبران من العام والخاص دون التخيير، وأمّا إذا أتى بالتكبير بقصد ذكر الله وأنّه حسن على كل حال، فحينئذٍ يكون مخيراً بين الثبوت والنفي، فالقول بالتخيير في المكاتبة اشارة إلى أن المأتي به من التكبير من الذكر في نفسه.
وأورد على هذا الإيراد: بأنّ ظاهر سؤال الحميري هو إختلاف الخبرين في إستحباب التكبير بالسلب والإيجاب فيكون تحيراً بينهما لمقام التسليم، ولو كان مقصوده عليه السلام من جعل التخيير وعدم ارشاد السائل إلى الجمع العرفي الدلالي بين الخبرين بتقيد العام بالخاص كون التكبير ذكراً في نفسه كان الأنسب من الإمام عليه السلام بيان ما يدل عليه بأنّ التكبير ذكر الله في نفسه لا الحكم بالتوسعة والتخيير في الأخذ، فإنّ قوله عليه السلام: (بأيّهما أخذت من باب التسليم وسعك) ظاهر في حجية الخبرين ونتيجة حجية أحدهما تخييراً أنه يجوز للفقيه أن يفتي بإستحباب التكبير في جميع الحالات والإنتقالات وروداً وأنّه من حكم الله سبحانه وتعالى تمسكاً برواية (فعليه التكبير) لا أنه يأتي به من جهة مطلوبية مطلق ذكر الله سبحانه حتى لا يكون يقصد الورود.
فالظاهر أوّلاً: من المكاتبة لولا ضعف سندها بالإرسال أنها تدل على التخيير، وثانياً: إطلاقها من جهة ترك الإستفصال يعمّ الخبرين المتكافئين أو المتفاضلين أحدهما بالمرجحات، وثالثاً: ظاهر التعليل في قوله عليه السلام (من باب التسليم) يقتضي تعميم الحكم لجميع موارد التعارض سواء في الترخيص والمستحبات أو غيرها، فتمّ المطلوب من دلالة المكاتبة على التخيير المطلق بين المتعارضين.