عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- 46- ذخیرة المعاد - شرح ادعیة ایام شهر رمضان » ذخیرة المعاد
- رمضان عام 1418 هـ » فی رحاب لیلة القدر الثالثة - 1
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 ربيع الأول 1436 هـ - من الإشكالات التي ذكرت في حديث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 25 جمادي الاولی 1436 هـ - هل أوامر الإحتياط كالأمر بالإطاعة تكون من الأوامر الإرشادية
- عام 1442هـ » خارج فقه 11 جمادى الأولى لسنة 1442 في في المسألة 2 يشترط مباشرة الجبهة لما يصحّ السجود عليه
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الأصول - 14 ربيع الأول 1438 هـ - مسألة منع الزوج عن نفقة زوجته وجواز طلاق الحاكم بسلب سلطنة الزوج في الطلاق
- قناة كربلاء الفضائیة » الإمام الحسین ع - و یوم العرفة -3
- 23- تفسير زيارة عاشوراء 1- محرم 1431 هـ » تفسیر زیارة عاشوراء 1- 1431
- عام 1441هـ » خارج فقه 14 محرم 1441 هـ - يجوز العدول من سورة إلى أخرى إختياراً ما لم يبلغ النّصف إلّا من الحمد والتوحيد
- 38- ینابیع الهدی » ینابیع الهدی
- عام 1441 هـ » خارج أصول 14 ربيع الثاني لسنة 1440 هـ في جوازتقليد المجتهد
- رمضان عام 1431 هـ » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 23
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- عام 1431 - 1432 هـ » خارج الفقه
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 3 جمادي الاول 1436 هـ - التنبيه الخامس: يجوز للمرأة أن تنظر إلى جسد زوجها حتى العورة
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
أصول (85)
10 رجب
1440 هـ
عطفاً على ما سبق: يقع الكلام في بيان روايات التخيير بين المتعارضين مطلقاً فيما لو كان كل منهما حجة في نفسه وإن كان أحدهما أرجح من الآخر.
فالرواية الثالثة: عن علي بن مهزيار في صلاة النافلة في الحمل كما مرّ، فقد رواها الشيخ في التهذيب (3: 228 الحديث 92) بإسناده عن أحمد بن محمد عن العباس بن معروف عن علي بن مهزيار قال: قرأت في كتاب لعبد الله بن محمد إلى أبي الحسن عليه السلام: إختلف أصحابنا في رواياتهم عن أبي عبد الله عليه السلام في ركعتي الفجر في السفر، فروي بعضهم صلهما في الحمل وروى بعضهم لا تصلّهما إلّا على الأرض، فوقع عليه السلام: موسع عليك بآية عملت ([1]).
ويقع الكلام في السند والدلالة:
أمّا السّند، فقد نوقش فيه أوّلاً من حيث جهالة أحمد، وثانياً تأخر أحمد عن العباس بطبقتين مما يدل على سقوط الواسطة بينهما، فتكون الرواية ضعيفة السند بالجهالة وبالقطع.
وقيل: أنّ الظاهر من أحمد هو ابن محمد بن يحيى العطار القمي، وهذا ما ذكره الشيخ الطوسي قدس سره في سند رواية مفصلة في كتاب الديات، ولا يخفى أن رجال هذا السند من الأجلاء أولاً، واسناد اشيخ إلى أحمد معتبر ثانياً.
وأمّا إختلاف الطبقات فإنّه لم يقدح في إعتبار الرواية بعد تصريح الشيخ في الفهرست بطريق آخر له إلى ابن مهزيار.
قال: (أخبرنا بكتبه ورواياته جماعة عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه عن أبيه، ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، والحميري، ومحمد بن يحيى، وأحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد عن العباس بن معروف عنه) ([2]).
وبهذا الطريق يكون سند الرواية معتبراً.
وأمّا الدلالة: فظاهر قوله عليه السلام: (لا تصلّهما إلّا على الأرض) هو شرطية الإستقرار في النافلة كما في الفريضة وذلك من جهة السلب والإيجاب الدال على الحصر والقصر، فتبطل الصلاة في الحمل لفقدانها للشرط، وإذا فقد الشرط فقد المشروط، ولكن ظاهر الأمر في قوله عليه السلام: (صلّهما في المحمل) جواز الإتيان بالنافلة في حال السير وعدم شرطية الإستقرار، لا وجوب الصلاة في المحمل، وإنّما لا يدل على الوجوب لأنّ الأمر في مقام توهم الخطر والمنيع فقال الإمام لا بأس بذلك صلهما في المحل فإنّه يجوز ذلك ولا خطر فيه.
لا يقال: يمكن الجمع العرفي الدلالي بينهما لحمل الأمر بالصلاة في المحمل على الإستصحاب والأمر على الأرض على الوجوب، ولا تنافي بين الوجوب والإستحباب فيخرج الخبر أن عن التعارض والتعارضين.
لأنّ جوابه: لعدم كون (صلّ في المحمل) ظاهراً في الوجوب أصلاً حتى يتصرف في دلالته وأنّه يدل على الإستحباب جمعاً بين الأخبار، بل يدل على الترخيص والجواز من أوّل الأمر، ومن الواضح تحقق التعارض حينئذٍ بين هذين الخبرين، وقد أجاب الإمام عليه السلام بالتخيير في الحجيّة بين المتعارضين.
وعند بعض أعاظم الاعلام المعاصرين ان المراد من التخيير كما هو الظاهر هو التخيير الواقعي وفي نفس الأمر وفي حكم الله وليس التخيير الظاهر وبين الخبرين، فإنّه لو كان الحكم الواقعي غير التخيير لكان الأنسب بيانه، لا الحكم بالتخيير بين الحديثين).
وأجيب عنه: أن من إمامة الإمام المعصوم عليه السلام ومسؤولياته بما أنه مستودع لعلم الله سبحانه هو بيان الأحكام مطلقاً الكلية والجزئية، والواقعية الأولوية والثانوية وبيان القواعد العامة كما يظهر ذلك في كثير من رواياتهم عليهم السلام.
ومما يبتلى به المكلف ويحتاج إلى معرفته عامة المكلفين هو علاج تعارض الخبرين فهل بالتخيير أو تقديم المرجح أو التساقط رأساً ومثل هذا كثير ما يبتلى به المكلفون في الأبواب الفقهية، فلا تنحصر وظيفة الإمام عليه السلام في تبليغ الأحكام الفرعية والجزئية وحسب حتى يكون الأنسب بشأنه بيان الحكم الواقعي بالخصوص، بل كما ورد عنهم علينا بالقاء الأصول وعليكم بالتفريع كما وفي مقام التعارض اعطوا القانون العام كالتخيير، فكل من الأمرين مناسب لمقام الإمام وشأنه عليه السلام.
وعليه الظاهر من جواب الإمام عليه السلام في سؤال السائل بأنّه (موسع عليك) هو التخيير الظاهري بين الخبرين المتعارضين في جميع الموارد ومنها عدم ما في الخبر من الصلاة في المحمل أو على الأرض.
ولا يخفى أن منشأ التخيير في جميع الموارد هو مصلحة التسهيل والتخفيف على المكلفين فإنّ الدين سمحة سهلة أولاً، والتسليم للأئمة عليهم السلام ثابتاً، وفي خصوص المورد في الخبر كان منشأ التخيير هو عدم شرطية الإستقرار في النافلة ثالثاً، إلّا أنه يبقى أن هذا الحكم بالتخيير في هذه الرواية بالمستحبات المبني أمرها على التسهيل والتخفيف، فلا سبيل للتعدي إلى مطلق الأخبار المتعارضة، فتأمل.