عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- عام 1430 - 1431 هـ » مقولة المحقق النائيني في انكار المقدمية ومناقشتها
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الأصول - 2 ربیع الأول 1435 هـ - فصل في الإجماع المنقول بخبر الواحد
- 23- تفسير زيارة عاشوراء 1- محرم 1431 هـ » تفسیر زیارة عاشوراء 1- 1431
- رمضان عام 1432 هـ » و أبدلنی من بغضة اهل الشنان المحبة -2
- رمضان عام 1433 هـ » کیف نعاهد الحجة في لیلة القدر - 5
- عام 1430 - 1431 هـ » فصل في احكام الحائض تتمة المسألة 17 والمسألة 18 و 19
- 88 - مقاطع - لطائف وفوائد » لطائف وفوائد - تلاوة القرآن قصة ام عقيل
- 88 - مقاطع - لطائف وفوائد » لطائف وفوائد - رمضان كريم
- عام 1430 - 1431 هـ » فصل في احكام الحائض تتمة الامر الثامن
- 88 - مقاطع - لطائف وفوائد » لطائف وفوائد - مجموعة من الروايات التي تدل على الزهد
- عام 1441هـ » خارج فقه 13 ربيع الثاني لسنة 1441 هـ في القادر على التعلم إذا ضاق وقته
- 83 - تفسیر سورة یوسف (ع) - 1 » تفسیر سورة یوسف (ع) - 1
- 46- ذخیرة المعاد - شرح ادعیة ایام شهر رمضان » ذخیرة المعاد - شرح ادعیة ایام شهر رمضان
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
فقه (85)
4 رجب
1440 هـ
عطفاً على ما سبق: في عدم جواز قراءة السور الطوال مما يوجب فوات وقت الصلاة والمسألة ذات صورتين:
الأولى: لقر قرأها عامداً بطلت صلاته للنهي الموجب للبطلان سواء أكان نهياً تحريميّاً ذاتياً حقيقياً أو نهياً تحريميّاً عرضياً مجازيّاً على إختلاف الأقوال والمباني، كما مرّ تفصيل ذلك، وهذه الصورة ذات فرعين:
الأوّل: إن كان المصلي قد قصد قراءة السورة الطويلة من حين شروعه في الصلاة، فالصلاة باطلة من حين الشروع في السورة المذكورة.
والوجه في ذلك: لعدم الأمر بهذه الصلاة، فإنّ الأمر في قوله تعالى (أقيموا الصلاة) قد تعلق بالماهية المركبة من غير هذه السورة، ومع عدم الأمر بطبيعة الحال تكون الصلاة باطلة لأنّها غير مأمور بها، نظير وقصد لم يقع وما وقع لم يُقصد، فتأمل.
الثاني: إنّ قصد قراءتها بعد الفراغ من الفاتحة وسورة الحمد، فإنّه تبطل صلاته من حين شروعه في السورة، فإنّه كان عند الشروع قاصداً للأمر الواقعي الذي تعلق بالماهية المركبة من غير هذه السورة، فما دام لم يشرع في تلك السورة صحت صلاته لكونها من المأمور وإنّما تبطل بالشروع فيها وإن لم يتمّها والوجه في البطلان لتحقق الزيادة العمدية الموجبة للبطلان الظاهر عدم الجواز إذا كان قاصداً جزء الجزء أو الجزئيّة، وذلك من جهة صدق الزيادة العمدية، فإنّها تصدق مع قصد الجزئية التي هي ليس جزءاً في الواقع ونفس الأمر.
الثانية: فيما لو كان ناسياً وساهياً أي قرء السورة الطويلة ناسياً وساهياً عن الموضوع أو عن الحكم وهذه الصورة ذات فرعين أيضاً، فإنّ التذكر تارة يكون بعد الفراغ من السورة وأخرى في أثنائها:
أمّا الأوّل: فإذا تذكر بعد الفراغ من السورة فذهب المصنف إلى صحة صلاته بعد إتمامها مطلقاً حتى ولو لم يدرك ركعة واحدة في وقتها، ولا يحتاج إلى إعادة سورة أُخرى، وصحة صلاته مطلقاً لتحقق قصد الإمتثال وإن لم يتم الركعة الواحدة.
ومن الأعلام المعاصرين من قال بالتفصيل في المسألة: بأنّه إن أدرك تمام الصلاة في الوقت كما في سعة الوقت أو أدرك ركعة منها في الوقت ولو من دون قراءة السورة في الركعة الثانية، فيتم صلاته وصحّت.
والوجه في ذلك: لكون هذه الزيادة الهوية وجودها كعدمها فلا توجب البطلان، وأمّا عدم السورة في الركعة الثانية فمن جهة كون ضيق الوقت من مسوّغات تركها، ثم مقتضى من أدرك ركعة فكأنّما أدرك الصلاة جميعاً وأدرك الوقت كلّه هو كون هذه الصلاة قد وقعت بتمامها في الوقت تنزيلاً وحكماً وشرعاً فلا خلل فيها فصحّت صلاته.
وأمّا إذا لم يدرك من الصلاة ولو ركعة واحدة، فكيف تصحّ صلاته؟ فلا وجه ولا دليل عليه، فإنّه من البديهي لا أمر لصلاته هذه لا أدءً ولو بصلاة إضطرارية ولا قضاءً إذ لم يكن بعد مأمور بالقضاء، والصلاة الملفّقة من الأداء والقضاء، بأن يكون بعضها بداعي الأمر الأدائي والآخر بداعي الأمر القضائي، مما لا دليل عليه وعدم الدليل دليل العدم.
ولكن ربما يقال في المقام أنّ الصلاة الأدائيّة والقضائية إنّما هي واجبة بملاك واحد، وهو الإتيان بطبيعي الصلاة سواء أكانت في الوقت أم في خارجه، نعم غاية ما في الأمر أن وجوب الصلاة أداءً له ملاك آخر بدليل آخر وهو أن يأتي بتلك الطبيعة في الوقت.
وبعبارة أخرى: تكون الصلاة الأدائيّة واجبة بملاكين ومصلحتين من باب تعدّد المطلوب، ومن ثم كان القضاء تابعاً للأداء فإذا لم يكن متمكناً من إتيان تمام الصلاة في وقتها وجب عليه أن يأتي بها بنفس ذلك الأمر الأوّلي، فيكون حينئذٍ المصلي قاصداً لإمتثال الأمر، لا أنه لا أمر له.
وأورد عليه: إنّه خلاف ظاهر الأدلة في المقام، فإنّ الصلاة واجبة بين الحدّين من الوقت كالزوال والغروب الشرعي لصلاة الظهرين بأمر واحد وبملاك واحد ومن باب وحدة المطلوب وليس تعدّده، ومن ثم ذهب جمع إلى أن القضاء يحتاج إلى أمر جديد وليس تابعاً للأداء، والأمر القضائي مفقود فعلاً إلّا بعد خروج الوقت، كما أنّ الأمر الأدائي لم يتحقق إذ لم يدرك ركعة، فيلزم عدم وجود أمر في هذه الصلاة فتكون باطلة حينئذٍ، فتأمل.
وأمّا الفرع الثاني: فيما لو تذكر في أثناء السورة فالمسألة ذات صور:
الأولى: فيما لو كان الوقت موسّعاً وواسعاً لتمام الصلاة مع سورة قصيرة، فإنّه يعدل من الطويلة إليها لتقع تمام الصلاة في وقتها، ولا تضر هذه الزيادة لكونها لهوية ووجودها كعدمها.
الثانية: فيما إذا كان الوقت لا يسع لتمام الصلاة إلّا مع ترك السورة الطويلة رأساً فإنّه يتركها كليّاً الطولية والقصيرة ويتمّ صلاته وتصحّ صلاته.
لكون ضيق الوقت من مسوّغات ترك السورة وسقوطها.
الثالثة: فيما إذا لم يدرك من الوقت إلّا ركعة واحدة مع السورة القصيرة، فإنّه يقرءها ويتم صلاته وتصحّ صلاته من جهة قاعدة (من أدرك ركعةً) وكذلك تصّح صلاته لو أدرك ركعة من دون السورة في ضيق الوقت كما هو واضح.
الرابعة: فيما إذا لم يدرك حتى ركعة واحدة من غير سورة، فالمسألة خلافية كما في الفرع الأول فمن الاعلام كالمصنف يذهب إلى صحة صلاته لتحقق قصد الإمتثال في تحقق الأمر بالصلاة، فلا خلل في النية والقصد، ولا في المنوي أي الصلاة إلّا من جهة قراءة بعض السورة الطويلة سهواً، ومن المعلوم أن زيادة القراءة سهواً لا تقدح فإنّ وجودها كعدمها.
ومن الأعلام من قال ببطلان الصلاة لعدم وجود الأمر بالصلاة في هذا الحال لا أداءً ولا قضاءً ولا تلفيقاً، فتأمل.
مسألة 3: لا يجوز قراءة إحدى سور العزائم في الفريضة، فلو قرأها عمداً استئناف الصلاة.. والمسألة مفصلة لها صور عديدة وهذا ما يأتينا تفصيله إن شاء الله تعالى.