عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- عام 1431 -1432 هـ » خارج الاصول
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الأصول - 2 جمادى الأولى 1439 هـ - استصحاب البراءة من التكليف لنفي العقاب
- عام 1440 هـ » فقه (21) 2 ربيع الأول 1440هـ - فصل في القيام وهو أقسام: إمّا ركن وهو القيام حال تكبيرة الاحرام، والقيام المتصل بالركوع
- 46- ذخیرة المعاد - شرح ادعیة ایام شهر رمضان » ذخیرة المعاد
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الفقه - 12 صفر 1437هـ - التنبيه السادس: في بيان لبس الحرير
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الأصول - 7 جمادي الثاني 1439 هـ - فيما يترتب الأثر الشرعي على عدم أحد الحادثين محمولياً
- برنامج سرالخلود محرم الحرام 1442 » الحلقة 4 من برنامج سر الخلود على قناة النعيم الفضائية لسماحة السيد عادل العلوي في شهرمحرم الحرام 1442 ه عنوان الحلقة : اسباب الخروج
- عام 1441هـ » خارج فقه 11 ربيع الأول لسنة 1441 هـ في إستحباب الجهر بالبسملة في الظهرين للحمد والسورة.
- عام 1430 - 1431 هـ » فصل في الاستحاضة المسألة 1
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الأصول - 1 ربيع الثاني 1435 هـ - الوجه الثاني للإستدلال
- کتاب المضارعة » کتاب المزارعة : درس 2
- کتاب الإجارة » کتاب الإجارة : درس 2
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الفقه - 15 جمادي الثاني 1439 هـ - لو نوى في أثناء الصلاة قطعها أو نوى القاطع، ثم رجع إلى نيته الأولى قبل أن يأتي بشيء من أفعالها
- عام 1429 - 1430 هـ » عطف على ما سبق من المطلب
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
فقه (70)
11 جمادى الثانية
1440 هـ
عطفاً على ما سبق في وجوب قراءة سورة كاملة بعد سورة الحمد في الركعتين الأوليتين من الصلوات المفروضة كما ذهب إليه المشهور بل الأشهر ويدل على ذلك وجوه والعمدة فيها طائفة من الروايات وقد مرّ بعضها وبقي البعض الآخر ومنها:
صحيحة معاوية بن عمّار.
قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إذا قمت للصلاة إقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في فاتحة الكتاب؟ قال: نعم، قلت: فإذا قرأت فاتحة الكتاب إقرأ بسم الله الرحمن الرحيم مع السورة؟ قال: نعم([1]).
وجه الإستدلال: الظاهر من قراءة البسملة مع السورة أي السورة الكاملة.
وأورد عليه: أنه ورد الحديث الشريف في مقام بيان جزئية البسملة لكلّ سورة، وهذا من الوجوب الشرطي فليس في مقام بيان وجوب السورة بعد الفاتحة.
ويؤيده عدم التصريح في الحديث بخصوص صلاة الفريضة، مع إختصاص حكم السورة الكاملة بها، وعدم وجوبها في النافلة، بل وسقوطها عن الفريضة أيضاً في موارد الإستعجال كما مرّ.
ومنها: صحيحة محمد بن مسلم على أحدهما عليهما السلام قال سألته عن الرجل يقرء السورتين في الركعة، فقال: لا، لكل ركعة سورة([2]).
وجه الإستدلال: أن الظاهر من الرواية قراءة السورة الكاملة الواحدة بعد الحمد وليس السورتان.
وأورد عليه: في كونها قاصرة الدلالة، فإنّه ناظرة إلى المنع عن القرآن أوّلاً، وأنّه لم تشرع لكل ركعة إلّا سورة واحدة، وأمّا التشريع بنحو الوجوب كما هو المدّعي أو الإستحباب فهذا ما ليست الرواية بصدده.
ومنها: صحيحة محمد بن إسماعيل.
قال: سألته قلت أكون في طريق مكة فننزل للصلاة في مواضع فيها الأعراب أيصلي المكتوبة على الأرض فيقرأ أمّ الكتاب وحدها، أم يصلّي على الراحلة فيقرأ فاتحة الكتاب والسورة؟ قال: إذا خفت فصلّ على الراحلة المكتوبة وغيرها، وإذا قرأت الحمد والسورة أحبّ إليّ، ولا أرى بالذي فعلت بأساً([3]).
وجه الإستدلال: كما أشار إليه صاحب الوسائل حكايةً عن بعض المحققين: من أنّه لولا وجوب السورة لما جاز لأجله ترك الواجب من القيام والإستقرار وغيرهما، فإنّ الواجب لا يزاحمه في مقام الإمتثال المستحب بل يزاحمه الواجب فيراعي الأهم فالمهم، وبهذا يعرف أهمية قراءة السورة ووجوبها على مثل القيام والإستقرار لو كانت مقدمة، فمع دوران الأمر بين ترك القيام وبين ترك السورة كما هو المفروض في الحديث في مقام السؤال والجواب لأنّ المتعيّن هو القيام لكونه أهم دون القول بالتخيير كما هو مضمون الصحيحة، فالحكم بالتخيير لا يستقيم إلّا مع وجوب السورة.
وأورد عليه: أوّلاً: أنّ السورة على تقدير جزئيّتها ووجوبها، فإنّها ليست على حدّ سائر الأجزاء الواجبة، بل تسقط بأدنى شيء وبمجرد الإستعجال العرفي لأمر دنيوي أو أخروي بخلاف سائر الأجزاء فإنّها أشدّ وجوباً ولا يسقط عند الضرورة والإضطرار والعسر والحرج، وحينئذٍ لا مزاحمة مع القيام الذي هو ركن أو دخيل في الركن وعليه، لا مجال لحمل الرواية على فرض الدوران بين الصلاة على المحمل مع السورة وفقد القيام وبين الصلاة على الأرض مع وجود القيام وفقد السورة، فإنّ يتعين الثاني لكون القيام أهم، ولا مجال للتخيير حينئذٍ:
وثانياً: أنّ ظاهر السؤال الجواب أن تعين الصلاة على الراحلة إنّما هو من جهة الخوف في النزول، لا من جهة ترجيح السورة على القيام، وإلّا فلا ريب في ترجيح القيام والإستقرار والإستقبال على السورة.
وثالثاً: لو كان ظاهر الرواية في خلاف ذلك لوجب طرحه.
ورابعاً: ظاهر قوله عليه السلام (وإذا قرأت الحمد وسورة أحبّ إليّ) في إستحباب السورة لا وجوبها، وربما يقال بوجه آخر في الإستدلال للدلالة على الوجوب، بأنّ سؤال السائل يستفاد منه أن وجوب السورة كان مفروغ عنه عند السائل، ولو لم يكن كلك لوجب ردعه من قبل الإمام عليه السلام.
وأجيب عنه: أنّ قوله عليهما السلام (أحبّ إليّ) صالح للرّدع، ويدلّ على الإستحباب، فتأمل.
ومنها: خبر الفضل بن شاذان عن الإمام الرضا عليه السلام أنّه قال: إنّما أُمر الناس بالقراءة في الصلاة لئلا يكون القرآن مهجوراً مضيعاً، وليكون محفوظاً مدروساً، فلا يضحمل ولا يجهل، وإنّما بدأ بالحمد دون سائر السور... ([4]).
وجه الإستدلال: ظاهر قوله عليه السلام (وإن بدأ بالحمد دون سائر السورة) انه يجب الحمد أولاً ثم السورة الكاملة كالحمد ثانياً.
وأورد عليه: أولاً أنّه ليس في مقام التشريع، وإنّما في مقام بيان حكمة التشريع بأن لا يهجر القرآن الكريم ويبقى حيّاً بين المسلمين وفي كل يوم وفي صلواتهم المفروضة.
وثانياً: إنّما الخبر من جهة الوجوب والإستحباب مجملاً، والإجمال ممّا يوجب القصور في الدلالة.
وثالثاً: يحتمل أن تكون البدءة بالحمد بالإضافة الرّكوع وليس السورة.
ورابعاً: ضعف السّند وإن كان يجبر بعمل الأصحاب، فتأمل.
ومنها: خبر يحيى بن عمران الهمداني: كتبت إلى أبي جعفر عليه السلام: جعلت فداك ما تقول في رجل إبتدء ببسم الله الرحمن الرحيم في صلاته وحده في أم الكتاب فلمّا صار إلى غير أُمّ الكتاب من السورة تركها.
فقال العباسي (العياشي خ ل) ليس بذلك بأس، فكتب بخطه: يعيدها مرتين على رغم أنفه([5]). يعني العباسي.
وللحديث صلة إن شاء الله تعالى.