عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 6 رمضان 1435 هـ
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الفقه - 2 ربیع الاول 1437هـ - بيان بعض المصاديق من إستعمال الحرير
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 21 محرم 1436 هـ - إذا كان إجتهاده مخالفاً لقبلة بلد المسلمين فالأحوط تكرار الصلاة
- عام 1441 هـ » خارج أصول 14 جمادى الثانية لسنة 1441 هـ في التخطئة والتصويب
- عام 1431 -1432 هـ » خارج الاصول
- عام 1432 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1441هـ » خارج فقه 24 جمادى الثانية لسنة 1441 هـ الوقف على فواصل الآيات
- کتاب الحدود » کتاب الحدود : درس 5
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الأصول - 7 جمادى الأول 1435 هـ - يستحيل أن يشمل إطلاق مفهوم آية النبأ لمثل خبر السيد
- 95- نسمات رحمانیة - رمضان 1437هـ » نسمات رحمانیة 1437هـ
- 83 - تفسیر سورة یوسف (ع) - 1 » تفسیر سورة یوسف (ع) - 1
- أدعیة و زیارات » مناجاة الإمام الهادي عليه السلام
- عام 1430 - 1431 هـ » اشكال وجوابه
- عام 1440 هـ » فقه (93)_3 شعبان_1440هـ _فيمن قرء من سور العزائم في مفروضته نسياناً وسهواً فكانت المسألة ذات صور
- رمضان عام 1432 هـ » اذا کان عمری مرتعاً للشیطان فاقبضنی-2
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
أصول (53)
7 جمادى الأولى
1440هـ
عطفاً على ما سبق: في تعريف التعارض وإختلاف الأعلام فيه، فإن قلنا بتعريف المصنف بأنّ التعارض هو التنافي بين الدليلين في مقام الدلالة والإثبات على وجه التناقض أو التضاد الحقيقي أو العرضي، فإن التنافي أما يكون بحسب المدلول المطابقي بمعنى الدال يدل على المدلول بنحو المطابقة طابق النّعل بالنّعل والقُذّة بالقذرة.
وبعبارة أخرى في المقام: أن كل من الدليلين في مدلوليهما يطرد كل منهما لتمام ما يدل عليه الآخر.
وأمّا أن يكون التّنافي بين الدليلين بحسب المدلول التضمني أي بالدلالة التضمنية بمعنى تمانع الدليلين في بعض مدلوليهما، وأمّا أن يكون التنافي بحسب المدلول الإلتزامي.
فالأول: وهو التنافي في المدلول المطابقي فإنّه أظهر مصاديق التعارض، ومثاله: فيما لو ورد على إستحباب القنوت في ركعتي الشفع، وما دل على عدم إستحبابه فيها.
وأمّا الثاني: وهو التنافي في المدلول التضمني فمثاله كالعامين من وجه، ويقع في الأخبار كثيراً كقوله عليه السلام وأفضل صلاة المرء في بيته إلّا المكتوبة (مسند أحمد ح5: 182) مع قوله عليه السلام: (صلاة في مسجدي هذا تعدل ألف صلاة ـ فيما عداه إلّا المسجد الحرام (الوسائل: 3: 544 الباب 57 من أبواب أحكام المساجد الحديث السابع).
وأمّا وجه التعارض فإنّ الأفضل للمتنفل بمكة والمدينة هو الصلاة في داره بمقتضى إطلاق الخبر الأوّل، كما أنّ الأفضل هو الإتيان بالنافلة في أحد المسجدين الشريفين بمقتضى إطلاق الخبر الثاني الذي يشمل المكتوبة والنافلة، فمورد الإجتماع هو التنفل في المسجدين.
وأمّا الثالث: أي التنافي في المدلول الإلتزامي فإنّه يجري في الإلتزام الشرعي تارة وأخرى في الالتزام العقلي.
ومن الأول: مثاله: كما لو دل دليل على وجوب القصر في أربعة فراسخ، ودلّ دليل آخر على وجوب الصوم فيها، فإنّهما من حيث المدلول المطابقي لها منافاة بينهما لتعد الموضوع وحيث يشترط في التنافي وحدة الموضوع كما مرّ في الوحدات الثانية المعروفة. إلّا أن الملازمة الشرعية بين الإفطار والقصر الثابتة بدليل خارجي وهو قوله عليه السلام: (إذا قصّرت أفطرت، وإذا أفطرت قصّرت) (الوسائل: 5: 528 الباب 15 من أبواب صلاة المسافر الحديث: 17) أوجبت التنافي بينها، ويترتب على ذلك عندئذٍ أن ما دل على وجوب القصر ينفي التزاماً وجوب الصوم، وما دل على وجوب الصوم ينفي بالالتزم وجوب القصر فيقع بينما التعارض في المدلولين فإنّ أحدهما يمنع ويطرح الآخر.
وأمّا الدلالة الإلتزامية العقلية: فمثاله: كما لو دلّ دليل على وجوب شيء فإنّ العقل يحكم مستقلاً بوجوب مقدمته كالقول على السطح ونصب السّلم، وإذا ورد ما يدل على عدم وجوب تلك المقدمة، فإنّه يدل على عدم وجوب ذي المقدمة فإنّه إذا انتفى الشرط انتفى المشروط والحال المفروض بقاء التوقف أي توقف ذي المقدمة على مقدمتها، فيلزم تعارضها منحيث الدلالة الإلتزامية العقلية.
وبعبارة أخرى: لابدّ في التعارض من التنافي سواء في المدلولين كما عند المشهور أو في الدليلين كما عند الشيخ والآخوند قدس سرّهما وبناء على ما ذهب إليه المصنف من أن التعارض تنافي مدلول دليلين بالتناقض أو اتضاد حقيقةً وعرضاً، فإنّ التنافي والتمانع وطرح كل واحد الآخر أمّا أن يكون ذاتياً أو يكون عرضياً، والمقصود من التنافي الذاتي ما كان التنافي بينهما بإعتبار مفهومها العرفي بالمطابقة أو التضمني أو الالتزام كما مرّ.
وأمّا التنافي العرضي فالمراد منه ما كان التنافي بينهما من جهة أمر خارج عن مدلولهما العرفي، كالعلم الإجمالي بعدم مطابقة أحدهما للواقع.
بيان ذلك بالمثال: كما لو دل دليل على وجوب صلاة الجمعة في يوم الجمعة تعييناً، ودل دليل آخر على وجوب صلاة الظهر تعييناً أيضاً، فإنّه من حيث المفهوم العرفي لا منافاة بينها إذ يمكن القول بتعيّنها معاً أي يجب صلاة الجمعة وصلاة الظهر معاً في يوم الجمعة، ولكن نعلم من الخارج بالضرورة من الدين أنه لا يجب في اليوم أكثر من خمس صلوات مفروضة فنعلم بالضرورة الدينية عدم وجوب صلوات ست في يوم واحد، ولأجل هذا العلم يكون الدليل الدال على وجوب صلاة الجمعة نافياً لوجوب صلاة الظهر بالدلالة الإلتزمية، وكذلك الدليل الدال على وجوب صلاة الظهر ينفي وجوب صلاة الجمعة كذلك بالإلتزام فيقع التعارض بينها بالعرض لا بالذات، فتأمل فإنّه من الدلالة الإلتزامية التي هي من التنافي الذاتي، إلّا أن يقال بالفرق بينها أن في الذاتي الإلتزام من الداخل وفي العرضي إنّما هو من الخارج، وهذا يحتاج إلى دليل وعدم الدليل دليل العدم، فتأمل.
ثم يظهر مما ذكر في معنى التعارض ومجالات التنافي أنّ موارد الورود والحكومة والتخصيص والتخصيص خارجة عن التعارض لعدم التنافي بين مدلول دليلين في هذه الموارد وإن كان ذلك في الوهلة الأولى وفي الظاهر إلّا أنه يزول بأدنى تأمّل ويمكن الجمع العرفي والدلالي بين الدليلين والمدلولين، كما في حمل العام على الخاص والمطلق على القيد والنص على الظاهر وغيره.
بيان ذلك:
أما خروج الورود عن التعارض فإنّه بإعتبار نفي الموضوع وفي المورود بدليل الوارد فيكون من الخروج الموضوعي بالوجدان إلّا أن الخروج يكون من جهة التعبّد الشرعي.
بيان ذلك: لا يخفى أنه بالتعبد الشرعي يتحقق أمران: الأول: تعبّدي والآخر وجداني، أمّا الأول فهو ثبوت المتعبد به فلم يكن بالوجدان بل بالتعبد الشرعي والاعتباري، وأمّا الثاني فهو نفس التعبّد، فإنّه ثابت بالوجدان لا بالتعبد والا يلزم الدور أو التسلسل البطلان، ومن ثم يقال النظريات لابدّ أن تنتهي إلى البديهيات وابده البديهيات قاعدة إجتماع النقيض وإرتفاعهما محال، كما أنّ حجية الأمارات الظنية لابدّ أن تنتهي إلى العلم الوجداني، وإلّا في كل الموردين يلزم الدور أن رجع إلى الأول أو التسلسل أن لم يكن له نهاية والدور والتسلسل باطلان، فثبت المطلوب برجوع الضنيات المعتبرة إلى العلم الوجداني، وبرجوع النظريات إلى البديهيات، وللحديث صلة ان شاء الله تعالى.