عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- 43- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق » تفسیر دعاء مکارم الأخلاق
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- کتاب المساقات » کتاب المساقات : درس 3
- 88 - مقاطع - لطائف وفوائد » لطائف وفوائد - متى اكون عارف بالامام؟
- عام 1440 هـ » أصول (34) 25 ربيع الأول 1440 هـ - المقصود والمراد من الدخول في الغير في قاعدة التجاوز أو قاعدة الفراغ
- 22- أجوبة الشبهات 3 » أجوبة الشبهات 3
- 79 - قد أفلح من زکّاها » قد أفلح من زکّاها
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الأصول - 29 ربیع الثاني 1437 هـ - تنبیهات العلم الاجمالي
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الأصول - 28 ذي القعدة 1436هـ - في دوران الأمر بين المتباينين
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الأصول - 19 جمادى الأولى 1439 هـ - أصالة تأخر الحادث في الحادثين مجهولي التاريخ في العدم المحمولي، فإنّه يقال بعدم جريان الاستصحاب فيه مطلقاً
- رمضان عام 1425 هـ » فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن ..
- عام 1442هـ » خارج فقه 22 صفر لسنة 1442 هـ في بيان مراتب الإضطرار في الركوع
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الأصول - 14 ربيع الأول 1439 هـ - بقي التنبيه على أمور في جريان الإستصحاب التعليقي
- عام 1430 - 1431 هـ » تتمة هل الامر بالشيء يستلزم النهي عن الضد
- 68 - الدعاء في مدرسة الامام الحسین » 68 - الدعاء في مدرسة الامام الحسین
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
أصول (49)
1 جمادى الأولى
1440هـ
قال المصنف قدس سره: القصد الثامن في تعارض الأدلة والأمارات فصل التعارض هو تنافي الدليلين..
أقول: يقع الكلام في التعادل والتراجع عند تعارض الدليلين الشرعيين كما في الروايات المتعارضة في ظاهرها، وهذا الفصل يتعرض لبيان التعارض الذي هو موضوع ما يذكر في هذا المقصد من الأحكام، فيبدء المصنف أولاً بتعريف التعارض بين الدليلين وأنه إنّما يصدق بعد عدم التمكن من الجمع العرفي والدلالي بينهما كحمل العام على الخاص والمطلق على المقيد، فإن تمانعهما وتعارضهما في المدلولين وليس في الدّليليين فيمكن الجمع بينهما، وأن الجمع مهما أولى من الطرح.
وقد ادعى المصنف أنه في ثلاث صور لا تكون من التعارض، فهي خارجة عنها تخصصاً أو تخصيصاً.
الصورة الأولى: في موارد حكومة أحد الدليلين على الآخر، فإنّه يقدم الحاكم على المحكوم عليه كما لو كان الحاكم مضيقاً أو موسعاً لدليل المحكوم عليه.
والصورة الثانية: في موارد الجمع العرفي بين الدليلين بأن يتصرف في أحدهما أو في كليهما فيجمع بينهما بجمع دلالي عرفي كحمل العام على الخاص.
والصورة الثالثة في موارد حمل أحد الدليلين على الآخر، كما في النص والظاهر، فإنّ النص من العلم والظاهر من الظن والعلم مقدّم فلا تعارض بينهما، وكذلك فيما إذا كان لأحدهما قرينة دون الآخر فيقدم صاحب القرينة.
ومن المعلوم أنّ هذا البحث القيم يعدّ من أهم المباحث والمسائل الأصولية لأنّه من الثوابت وجود التعارض بين الأدلة في الجملة في رواياتنا عن أهل البيت عليهم السلام لوجوه عديدة، منها ترجع إلى حكمة الله وسرّه، ومنها ترجع إلى المواقف وإلى الناس كروايات التقييد مع غيرها.
ولأهمية هذا المبحث جعله المصنف من مقاصد علم الأصول وليس من الخاتمة كما قيل، وبطبيعة الحال في كل بحث وعنوان يبحث أولاً عن الموضوع ثم عن المحمول، فلابدّ من البحث عن موضوع التعارض وتعريفه أوّلاً، ثم من المحمول وهو أحكام التعارض من الأخذ بالرجحات ومع التكافي القول بالتساقط أو الأخذ بأحدهما تعييناً أو القول بالتخيير بينهما إبتداءً أو استمراراً وهذا ما يأتينا تفصيله إن شاء الله تعالى.
تعريف التعارض:
لقد إختلف الأعلام في تعريف وبيان حدود التعارض في المصطلح المتشرعي، والموجود في كلمات القوم ـ كما قيل ـ ثلاث تعاريف: الأول: وهو ما نسب إلى المشهور عبارة عن (تنافي المدلولين على وجه التناقض والقضاء، كما جاء ذلك في قوانين الميرزا القمي قدس سره (قوانين الأصول: 2: 276) وكذلك في الفصول (الفصول الغروية: 435) بقوله (تنافي مقتضاهما) والمراد من التناقض عبارة عن أمرين وجودي وعدمي لا يمكن إجتماعهما ولا ارتفاعهما كالإنسان واللانسان، وأمّا التضاد فيراد به عبارة عن أمرين وجود بين بينهما غاية التنافر فلا يمكن جمعهما ولكن يمكن رفعها كالبياض والسّواد، هذا ما جاء في المصطلح المنطقي ومن الأول: إذا دلّ أحد الدليلين على وجوب شيء والآخر على عدم وجوبه ومن الثاني: إذا دلّ أحدهما على الوجوب والآخر على الحرمة، وربما يكون مفهوم التناقض أعم باعتبار معناه اللّغوي أو أنّ التضاد يرجع إلى التناقض من جهة الدلالة الالتزمية، فإنّ الدليل على الوجوب يبقى الحرمة بالدلالة الإلتزامية وكذلك العكس فيكون أحدهما دالاً على الوجوب بالمعاتبة والآخر على عدمه بالالتزام وعليه صحّ أن يقال في تعريف التعارض هو التنافي بين مدلولي الدليلين بالتناقض، إلّا أنّ التناقض تارة يكون باعتبار المدلول المطابقي فيها وهو الذي يكون بين الوجود والعدم كالإنسان وأخرى يكون بإعتبار المدلول المطابقي في أحدهما ونفي اآخر بالالتزمي كالبياض الذي بالدلالة الإلتزامية ينفي السّواد، فتأمل.
الثاني: ما أشار إليه الشيخ الأعظم قدس سره بقوله: (وغُلّب في الإصطلاح على تنافي الدليلين وتمانعهما باعتبار مدلولهما ...) (فرائد الأصول: 4: 11).
الثالث: ما ذكره المصنف قدس سره بأنّ التعارض بين الدليلين : هو تنافي الدليلين أو الأدلة بحسب الدلالة ومقام الإثبات على وجه التناقض أو التضاد حقيقةً أو عرضاً بأن علم كذلك أحدهما إجمالاً مع عدم إمتناع إجتماعهما أصلاً.
وهنا يطرح السؤال التالي وذك أن المصنف قد خالف المشهور وشيخه الأستاذ في تعريف التعارض فما الوجه في ذلك.
وجوابه يتوقف على بيان مقامين:
الأول: في بيان المفردات والألفاظ الواردة في التعريف.
والثاني: في بيان الفرق بين تعريف المشهور وتعريف المصنف وبيان سبب عدوله من تعريف المشهور.
أمّا المقام الأول: فهناك أربع كلمات ومفردات في التعريف تحتاج إلى بيان وتوضيح وهي: التنافي والدلالة والتناقض والتّضاد.
أمّا التنافي فهو من النفي وعلى وزن (التفاعل) كالتعارض، والنفي لغةً: هو الطرد والدفع ولارفع، وهذا المعنى اللغوي هو المقصود في التعارض المصطلحي الفقهي والأصولي، لأنّ كل واحد من المدلولين يبقى الآخر كالوجود وعدمه أو كالوجوب والحرمة ولو بالدلالة الإلتزامية الشرعية، أو لأنّ كل واحد من الدليلين يطرد الآخر بمعنى المزاحمة في حجيته الفعلية كالمزاحمة في مقام الفاعلية وفي مقام الإمتثال.
والنسبة بين التعارض التنافي عموم وخصوص مطلق فالتنافي في أخص من التعارض وهذا أمّا يأتينا بيانه إن شاء الله تعالى.