عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- کتاب الصلح » کتاب الصلح : درس6
- 128- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات » في رحاب عاشوراء - قناة الفرات الفضائية 2017/9/29
- عام 1431 -1432 هـ » خارج الاصول
- عام 1434 هـ » سورة والفجر سورة الإمام الحسین علیه السلام
- 61 - الی أین؟ الکوثر - رمضان 1435 » الی أین؟
- عام 1442 هـ » خارج أصول 23 صفر لسنة 1442 هـ في وجوب تقليد الأعلم أو عدم وجوبه
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الفقه - 21 رجب 1438 هـ - المناقشة في روایتي أبي هارون ویونس الشیباني
- عام 1440 هـ » أصول (29) 18 ربيع الأول 1440هـ - في جريان قاعدة الفراغ دون التجاوز في الوضوء
- رمضان عام 1425 هـ » تفسیر نهج البلاغة - 16
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الفقه - 21 جمادي الثاني 1439 هـ - مسألة: 18: لو دخل في فريضة فأتّمها بزعم أنها نافلة غفلة أو بالعكس صحت على ما افتتحت عليه
- کتاب الحدود » کتاب الحدود : درس 2
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الأصول - 29 ربيع الثاني 1435 هـ - ما أجاب عنه المحقق العراقي بدفع التعارض بين أدلة حجيّة الخبر وبين الآيات الناهية عن العمل
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- مرکز الابحاث العقائدیة » الغلو و الغلاة - 1
- عام 1440 هـ » أصول (42)_22 ربيع الثاني_1440 هـ-بحث إحراز أصل العمل الجامع بين الصحيح والفاسد
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
أصول (10)
29 محرم
1440 هـ
يقع الكلام عطفاً على ما سبق: في الوجوه الدالة على قاعدة الفراغ وقاعدة التجاوز الأول: التسالم أو الإجماع.
والثاني: لافادة الظن، والثالث: قياساً بأصالة الصحة وقد مرّ للنقاش في هذه الوجوه الثالث، وأما الرابع: فالمسيرة العقلائية فإن كان المراد منها قيامها على حصول عنوان القاعدة في قبال القواعد العقلائية الأخرى فهذا مقطوع العدم، وإن كان المراد اسيرة المتشرعة فهذا وإن كان في الجملة إلّا أنه ربما تبتني على الروايات الواردة في الباب، وإن كان المراد من جهة اصالة عدم الغفلة العقلائية بعد تجاوز العمل أو الفراغ من العمل، فأورد عليه: أولاً: مورد الاصالة الاخبار والشهادة، ملاك حجيتها إن الإنسان بطبيعة الحال في عمله الإختياري يكون ملتفتاً ولا يغفل عن القرائن والخصوصيات الدالة على تغيير المعنى سواء أكان في مقام الشهادة وتحملها أو في مقام النقل والحكاية كما في الإخبار، فلا علاقة للأصل بمسألة الفراع من العمل وليس لنا أصل عدم الغفلة في كل أفعال الإنسان سواء ما كان يتعلق بنفسه أو بغيره.
وثانياً: موضوع اصالة عدم الغفلة إنّما يتحقق في فعل الغير كأصالة الصحة وليس فعل الإنسان نفسه، فقياس مع الفارق.
رابعاً: اصالة عدم الغفلة بالمعنى المذكور من الأصل العقلائي اللفظي، فتكون لوازمه حجة أيضاً في باب الدلالات، فإذا كانت أصالة عدم الغفلة هي مدرك ومستند هذه القاعدة ـ قاعدة التجاوز والفراغ ـ لزم حجيّة لوازمها أيضاً عند العقلاء، كما لزم حمل إطلاق الأخبار الواردة في شأنها على ذلك، وهذا ما لم يلتزم به الفقهاء.
وخامساً: إذا ورد في ذيل بعض الأخبار من الاذكرية وعدم الغفلة، فهذا لا يعني أن الكاشفية التعبدية الشرعية المعبّر عنها بالاذكرية هي كذلك عند العقلاء حتى يستدل بسيرتهم، فتأمل فإنّه لم يرد الرّدع من قبل الشارع فهو منهم بل رئيسهم.
وأمّا الوجه الخامس: ما يستدل على حجية قاعدة الفراغ والتجاوز بأدلة نفي العسر والحرج، وكذلك بعموم التعليل الوارد في قاعدة اليد والسوق من أنه لولا ذلك قام للمسلمين سوق، كما لولا حجيتها للزم اختلال النظام والمعاش والمعاد، إذ يلزمه أن يقضي المكلف بكل ما شك فيه من أعماله الماضية سواء في عباداته أو معاملاته عند عدم الحمل على صحتها للفراغ عنها.
وأورد عليه : يعني الصغرى والكبرى.
بيان ذلك: أما منع الصغرى، فإنّه لم يكن للمكلف كثرة شك في أفعاله وأعماله الماضية بالنسبة إليه، وإن صدق في حق الآخرين من جهة الصحة والفساد في أعمالهم في الجملة أو كان من الوسواسيين ولا حجة في قوله وعمله، وفي قاعدة الفراغ إنّما الموضوع فعل الإنسان نفسه أما في قاعدة أصالة الصحة أو قاعدة اليد والسوق وما شابه ذلك فهذا بإعتبار فعل الغير، وبينها من حيث المقولة تباين مقياس مع الفارق، والمكلف بالنسبة إلى أفعاله يطمئن في الأعم الأغلب بصحتها، فلا يلزم الإعتناء في مورد الشك إختلال النظام أو العسر والحرج.
وأمّا منع الكبرى: إنّ الإستدلال بما ذكر من لزوم الحرج والعسر أو إختلاف النظام نظير الإستدلال لحجية الظن المطلق بدليل الاضداد كما هو مذكور في محلّه، حيث استدل على حجية الظن المطلق بأنّه لو كان الإحتياط واجباً في كل الشبهات للزم احتلال النظام أو العسر والحرج، ولكن اجيب عنه: بوجود قواعد وأصول مؤمنة توجب اخراج المكلف من الشك والاحتياط في غير العلم الإجمالي، فإنّه بتلك القواعد يرتفع العسر والحرج وإختلال النظام المعيشي والعادي، فإنّه عند ملاحظة الأعمال السابقة التي لا إعادة فيها ولا قضاء فإنّه لا يترتب الأثر على الشك في صحتها بعد العمل، فلا إعادة في الوقت لإنقضائه ولا قضاء خارج لعدم أمر جديد بالقضاء مع الشك يقال بأصالة البراءة إذ أنه من الشك في التكليف، كما الإستصحاب يدل على صحة العمل المشكوك فيه في المقتضي أو المانع على إختلاف القولين في جريانه في المقتص والمانع، وكذلك الأمر في المعاملات فلا يبقى للاحتياط إلا في العبادة التي لها اعادة بعد الفراغ عنها في وقتها، وهذا المقدار لا يلزمه من الاحتياط فيه اختلال النظام أو العسر والحرج، فتأمل.
وأمّا الوجه السادس وهو العمدة طائفة من الروايات المستفيضة وأكثرها من الصحيح والمعتبر، وقد ورد بعضها في الشك في الوضوء، وبعضها في الشك في الصلاة، وبعضها في البابين معاً.
في الروايات:
1 ـ صحيحة محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يشك بعدما ينصرف من صلاته، قال فقال: لا يعيد ولا شيء عليه([1]).
2 ـ صحيحته الأ×رى: عن أبي جعفر عليه السلام قال: كلما شككت فيه بعدما تفرغ من صلاتك فأمضي ولا تعد([2]).
3 ـ موثقة محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: كلّما شككت فيه فما قد مضى فامضه كما صوم([3]).