عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- 48- لکلّ أواب حفیظ - المعارف » 48 - لکلّ أواب حفیظ - المعارف
- 24- تفسير زيارة عاشوراء 2- محرم 1432 هـ » تفسیر زیارة عاشوراء 2- 1432
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 09- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها » عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الأصول - 8 ذي الحجة 1434 هـ - في بيان ما أورد على المحقق النائيني
- 69 - أسرار الحج والزیارة » أسرار الحج والزیارة
- 77 - العلم الالهامي » العلم الالهامي
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 24 ربيع الثاني 1436 هـ - في كشف المرأة وجهها وكفيها وإختلاف الأعلام
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الأصول - 6 ربيع الأول 1438 هـ - الجواب من الاشكال الذي أشير حول قاعدة (لا ضرر) بورود كثرة التخصيص عيها
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الفقه - 28 جمادى الأولى 1438 هـ - فصل في بعض أحكام المسجد
- 26- تفسير زيارة عاشوراء 4 - محرم 1434 هـ » تفسیر زیارة عاشوراء 4- 1434
- رمضان عام 1420 هـ » تربیة الأسرة - 16 - القسم الأول
- 83 - تفسیر سورة یوسف (ع) - 1 » تفسیر سورة یوسف (ع) - 1
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الأصول - 20 شعبان 1439 هـ - تعارض الاستصحابين
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
فقه (9)
28 محرم
1440هـ
عطفاً على ما سبق فيمن قال بأن التكبيرة الأخيرة من التكبيرات السبع هي تكبيرة الاحرام على التعين والوجوب ويستدل على ذلك بطائفة من الروايات منها كما إستظهر ذلك صاحب الجواهر قدس سره من النصوص المتضمنة لإخفات الإمام بست والجهر بواحدة ـ وقد مرّ الكلام فيه بالتفصيل ـ ومنها: ما ورد في المرسل: (كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اتمّ الناس صلاة وأو جزهم كان إذا دخل في الصلاة قال صلى الله عليه وآله وسلم: الله أكبر بسم الله الرحمن الرحيم ) [1].
وجه الإستدلال: أولاً: أنه من المسنونات أن يأتي بسبع تكبيرات كما في قصة الإمام الحسين عليه السلام كما مرّ، وثانياً: ما ورد في أن الإمام يخفت بست ويجهر بواحدة ـ كما مرّ ـ كما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يفعل ذلك، ويقتضي أن تكون التي يجهر بهاهي تكبيرة الاحرام لإعلام المأمومين الدخول في الصلاة، وبهذا اتفق الأصحاب على اختصاص الجهر بها وثالثاً: أنه أجهر وبسملة بعد ذلك ويظن أنه أخفت في الست الأولى، ورابعاً: لو كان يقدم تكبيرة الاحرام لم يكن وجه لسّره الباقي، لأنه يتنافى مع ما دلّ على استحباب إسماع المأمومين في كل ما يقوله في الصلاة[2].
وإذا قيل بتخصيص إستحباب إسماع المأمورين بنصوص يخفت بست ويجهر بواحدة بأنّه في الست بعد الواحدة لا يشترط و يستحب فيها الإسماع.
وأجيب: إن التخصيص بذلك ليس أول من إبقاء نصوص الإسماع على عمومها مع القول بتقدم الست على تكبيرة الاحرام والإفتتاح، فإنّه لا يستحب حينئذٍ إسماع الست بالنسبة إلى المأمومين، لوجهين: الأول، لخروج الست عن الصلاة، الثاني: لظهور ما دلّ على إستحباب الإسماع فيما بعد تكبيرة الاحرام، وهي الأخيرة، لأنه بها تتحقق عنوان الإمامية والمأمورمية كما هو واضح[3]، فالأخيرة هي تكبيرة الاحرام بمفاد ما ورد في فعل الرسول الاكرام صلى الله عليه وآله وسلم في دخوله في الصلاة بتكبيرة واحدة ثم البسملة، ما يدل على أنّ الست الإخفائية كانت قبلها.
وأجيب عن هذا الوجه: أولاً : أن ظاهر الخبر إتحاد التكبير وليس فيه الإشارة إلى الست، وذلك بقرينة إيجازه في الصلاة يعني كان في مقام الإيجاز فأكتفي بواحدة وكانت هي تكبيرة الاحرام والإفتتاح.
وثانياً: لو حمل الخبر على إرادة بيان ما يجهر به صلى الله عليه وآله وسلم، فإنّه لا يدلّ على موقع السّت التي يخفت بها.
وثالثاً: لو سلّمنا أنّه يدل الخبر الشريف على أن الست كانت قبل التكبير الذي أجهر به صلى الله عليه وآله وسلم إلّا أن هذا من الحكاية لفعل بحمل، فلا إطلاق فيه وكون الخبر حكاية من المعصوم في مقام البيان، كما يكون في قول المعصوم عليه السلام أن يكون في مقام البيان بمقدمات الحكمة، فهذا غير ظاهر من الخبر المرسل، فلا يدلّ على أنّ الأخيرة من الست هي تكبيرة الاحرام دون ما يسبقها.
وأمّا الرواية الثالثة التي استدل بها على أنّ الأخيرة هي تكبيرة الاحرام ما جاء في الرضوي: واعلم أن السابقة هي الفريضة وهي تكبيرة الإفتتاح، ولها تحريم الصلاة[4]، فإنّه لا يصلح للإجتماع به لضعف السّند، وربما لهذا قال في كشف اللئام: (لا أعرف لتعينه ـ يعني لتعين الأخير أو فضله ـ علّة).
وأمّا الرواية الرابعة التي يستدل بها على كون الأخيرة هي تكبيرة الاحرام والإفتتاح ما ورد في بيان تعداد تكبيرات الصلوات وأنها خمس وسقوف تكبيرة، ومن الروايات صحيحة معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: التكبير في الصلاة الفرض الخمس صلوات، خمس وتسعون تكبيرة، منها تكبيرات القنوت خمس) [5].
وجه الإستدلال: تكبيرة للركوع وأخرى للهوى إلى السجود، وثالثة لرفع الرأس من السجود، ورابعة للسجدة الثانية، وخامسة لرفع الرأس منها، ثم نضرب الخمسة في عدد ركعات الفرائض وهي سبع عشرة ركعة، فيصير المجموع خمساً وثمانين، وبعد إضافة خمسة لتكبيرات القنوت في الصلوات الخمس يصير المجموع تسعين، فإذا زيدت عليها لكل من الصلوات الخمس تكبيرة الاحرام صار المجموع خمساً وتسعين واستكمل العدد حينئذٍ، ولا يحسب تكبيرات الإفتتاح لخروجها عن الصلاة بناءً على هذا القول.
ولكن إذا قبل بعدم تعيَن الأخيرة وجواز افتتاح الصلاة بالأولى أو الوسطى، فهذا يستلزمه اتباع الست الأخرى في الصلاة، فيلزم زيادة ست تكبيرات لكل صلاة البالغة بضربها في خمس صلوات ثلاثين تكبيرة فيصير المجموع مائة وخمساً وعشرين تكبيرة.
وأورد عليه: أن تكبيرات الإفتتاح حيث لم يكن في موردها إلّا أمر واحد متعلق بالجميع ـ أي التكبيرات السبع ـ بعنوان الإفتتاح كما فيمن ذهب إلا أن الإفتتاح بالمجموع من حيث المجموع كما حكي عن والد العلامة المجلسي قدس سرهما ومال إليه المحقق الهمداني قدس سره، فكان المجموع بمنزلة تكبيرة واحدة.
ولكن يرد عليه: أولاً هذا لو قيل بكون تكبيرة الإحرام والإفتتاح بالمجموع بالثلاثت أو الخمس أو السبع وقد مرّ النقاش فيه هذا المبنى.
وثانياً: ظاهر الأخبار الواردة في الباب إختصاص كل تكبيرة منها بأمر مستقل كبقية تكبيرات الصلوات، فلا وجه ولا دليل لإهمال الست من التكبيرات الإفتتاحية في مقام تعداد تكبيرات الصلوات الخمس كما في الخبر الشريف.
وثالثاً: إن عند الإستدلال يبين بطلان من قال بكون الأولى هي تكبيرة الاحرام كما عند صاحب الحدائق.
فما ذكر من الأقوال بتعين الأولى أو الأخيرة أو المجموع من حيث المجموع وما أقيم عليها من الأدلة تمسكاً بظواهر الأخبار وكانت على طوائف ثلاثة حتى الحين، فإنّه قابل للنقاش والرَد ويبقى القول الرابع في المقام وهو القول بالتخيير كما عليه المشهور وهو المختار فهذا ما يأتينا بيانه إن شاء الله تعالى.