عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- رجال » رجال - 26 ربیع الثاني 1435 هـ - هل الخبر حجّة؟ إختلف الأعلام في ذلك:
- 72 - شوقاَ إلیک » شوقاَ إلیک
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الفقه - 4 ربيع الثاني 1438 هـ - يشترط في محل السجود تمكين الجبهة عليه
- 26- تفسير زيارة عاشوراء 4 - محرم 1434 هـ » تفسیر زیارة عاشوراء 4- 1434
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- عام 1442هـ » خارج فقه 25 صفر لسنة 1442 هـ إذا دار الأمر بين الركوع جالساً مع الإنحناء في الجملة، وقائماً مومئا
- رمضان عام 1424 هـ » في رحاب الأسئلة والأجوبة - 2
- عام 1440 هـ » فقه (51)_30 ربيع الثاني_1440 هـ_ اذا لم يتمكن من الركوع قائماً جلس وركع جالساً
- قناة النعيم الفضائية » الحلقة السادسة والعشرون من برنامج نور الضيافة على قناة النعيم الفضائية لسماحة السيد عادل العلوي في شهر رمضان 1441 ه عنوان الحلقة : ليلة القدر
- 03- شرح نهج البلاغة » شرح نهج البلاغة
- رمضان عام 1424 هـ » اولياء الله في ليلة القدر - 1
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 10 رمضان 1435 هـ
- 95- نسمات رحمانیة - رمضان 1437هـ » نسمات رحمانیة 1437هـ
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الفقه - 17 رجب 1437 هـ - التنبیه الرابع في مسالة إباحة مكان المصلّي
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الأصول - 30 محرم الحرام 1438 هـ - إذا كان الترتب بين الطرفين شرعياً وبنحو يكون جواز شيء بالبراءة مأخوذاً في موضوع وجوب كشيء آخرفي لسان الدليل الشرعي
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
فقه (5)
22 محرم
1440 هـ
عطفاً على ما سبق: في بيان أدلة الأقوال الأربعة في تعيين تكبيرة الإحرام من التكبيرات السبع الإفتتاحية، فمن قال بأنّ المكلف مختار بين الواحدة وبين أن يجعل الثلاث من حيث المجموع بمنزلة تكبيرة واحدة، أو مجموع الخمس أو مجموع السّبع كما مال إليه المحقق الهمداني قدس سره، تمسكاً بطائفة من الروايات الدالة بظاهر على التخيير المجموعي، إلّا أن هذه الروايات أولاً معارضة بطائفة أخرى وثانياً تبتني على مسألة التخيير بين الأقل والا كشرط لا أنه لا يقبل التخيير في التدريجيات بين الأقل والأكثر الحقيقي بأن يكون الأقل مأخوذاً لا بشرط والأكثر بشرط شيء يعني مشتملاً على تمام الأقل أولاً وزيادة ثانياً، والحال المأمور به هو طبيعي الصلاة وعند اتيان الأقل يصدق أنه قد أتى بالمأمور به ومن ثم لم يكن للأكثر أمراً حتى يمتثله ويكون مخيراً بينه وبين الأقل، فالإنطباق على الأقل قهري والأجزاء عقلي وعليه الفرد الأكثر لم يكن من الفرد الواجب المخير بل يكون على صفة الإستحباب كما في التسبيحات الأربع فالواجب الأول وما زاد فهو المستحب نعم يمكن صدق التخيير بين الأقل والأكثر فيما إذا كان صدرياً بأن كان الأقل مأخوذاً بشرط لا وليس بشرط لا بشرط حتى يجتمع بألف شرط والأكثر بشرط شيء كما في القصر والتمام، فالأقل ركعتان بشرط عدم زيادة شيء عليهما، والأكثر مشروط بزيادة ركعتين آخر حتى كما في التسبيحات بناء على الاقتصار على الأولى وعدم زيادة ثمانية والأكثر مشروط باضافة الإثتين عليها حتى يكون المجموع ثلاثاً، فلا تقع الإمتثال بالتسبيحتين حينئذٍ لأنها ليست من الأقل ولا الأكثر فهذا خارج في الحقيقة عن باب التخيير بين الأقل والأكثر وإن كان على صورته ويدخل في التخيير بين المتباينين، لأن كل واحد مقيد بضد الآخر، فلا يكون الأكثر مشتملاً على الأقل زيادة الذي هو الملاك في باب الأقل والأكثر.
وحينئذٍ إن كان مراد القائل من التخيير المجموعي بين الواحدة أو الثلاث أو الخمس أو السبع بناء على أنه يرجع إلى التخيير بين الأقل والأكثر الحقيقي أي ما كان ماهية الأقل لا بشرط فهذا غير معقول ثبوتاً فكيف يكن تنزيل الأخبار عليه، بل لابدّ من تأويل الأخبار حينئذٍ كما في كل خبر بظاهره يتبنى مع الثابت عقلاً كما في قوله تعالى (يد الله فوق أيديهم) بأنّ المراد قدرته وليس اليد الجسمي أو الجسماني لأنّه يمتنع ذلك عقلاً كما هو ثابت في محلّه، فلا يتعبد بالمستحيل عقلاً وحينئذٍ إطلاق الإفتتاح على المجموع من حيث المجموع يكون من الإستعمال المجازي بعلاقة الجزء والكل، فتأمل.
وإن كان مراد القائل من التخيير في المقام هو التخيير بين الأقل والأكثر الصدري إلّا كان من التباينين من جهة تقيد الأقل وهي لا التكبيرة الواحدة بشرط لا، فهذا وإن كان معقولاً في حدّ نفسه، الا أنه لا يمكن أن نلتزم بذلك.
والوجه فيه: أن لازم هذا المختار والمراد عدم انعقاد الإفتتاح وبطلان صلاته فيما لو شرع في الأولى وكان تاوياً عند الشروع على الثلاث الا أنه بعد التكبيرتين بداله أن يترك الثالثة متعمداً ويقتصر على الثنتين، فإنه يلزمه بطلان صلاته لأنهما ليستا من الأقل ولا الأكثر وهذا نظير من يكتفي باثنتين من التسبيحات الأربع، فإنّه بموجب بطلان صلاته لأنه ليس من مصداق المأمور به، فلا ينطبق عليه عنوان طبيعي الصلاة ولا يكون فرداً منه.
كما يقال ببطلان صلاته (وأفحش من الأول) ما لو ترك الثالثة نسياناً ثم تذكرها بعد الفراغ من صلاته، فإنّه يلزم بطلان الصلاة لأنه أقل بالتكبيرة الذي هو مجموع الثلاث بحسب الفرض، والتكبيرة من الأركان ـ والاخلال بها عمداً وسهواً موجب للبطلان.
فكيف يلتزم الفقيه بذلك؟!
هذا أولاً من ورد الإشكال على من قال بأنّ المجموع من حيث المجموع هو أفراد الواجب الذي يصدق عليه طبيعي الصلاة وأمّا الاشكال الثاني من جهة ما ورد في الأخبار من قوله عليه السلام في تحريم الصلاة والدخول فيها بأي شيء يتحقق، فقال عليه السلام (تحريمها التكبير) أي بالتكبير يدخل الإنسان في صلاته فيحرم عليه أن يأتي بمنافيات الصلاة بمجرد الشروع في التكبيرة سواء كان ذلك بالحكم الوضعي أي وضعاً فقط أو الوضعي والتكليفي فيكون موجباً للبطلان كما يكون آثماً في ذلك، فلو أتى بالمنافي بين كلمتي التكبيرة أي بين (الله ) و(أكبر) بطلت صلاته، وعلى القول بعدم جواز قطع الصلاة وإن لم تتم التكبيرة يلزمه أنه فعل حراماً وإيماً وهذا من الحكم التكليفي، ويترتب على هذا أنه لو أتى بالمنافيات، كأن يتكلم بكلام أومئ بين التكبيرات كمن تكلم بين التكبيرة الثانية والثالثة يلزم بطلان صلاته، فإن ذلك نظير التكلّم بين كلمتي (الله) (أكبر) وعلى القول بالحرمة التكليفي يكون آثماً وعاصياً أيضاً.
وهذا كما ترى فإنّه لم يلتزم به فقيه إذ لا مقتضى للبطلان بعد إتيانه بتكبيرة صحيحة بعد ذلك.
وعليه لا مجال للأخذ بالأقل بنحو المشروط بشرط لا لأنه يلزمه مثل هذه التوالي الفاسدة وهذا ما يريده القائل.
لإنصراف كلام عنه قطعاً، وإذا قيل يؤخذ الأقل بنحو لا بشرط على نحو الحقيقة فإنّه غير معقول في مقام الثبوت فكيف يكون في مقام الإثبات والأدلة الظاهرة من ظهور الأخبار، فلا مناص إلّا أن يقال بأنّ الواجب ما يقع به الإفتتاح بإحدى تلك التكبيرات والزائد السابق أو اللاحق سيكون من الفضل والمستحب، لا أن المجموع هو أفضل أفراد الواجب التخييري كما عند من يدعي ذلك تمسكاً بظهور الأخبار فتأمل.
فيمكن أن يقال أن الواجب الأقل وهو التكبيرة الأولى بشرط عدم تعقبها بالثنتين، وليس الأقل لا بشرط أي المشروطة بعدم الزيادة عليها في مقابل الأكثر وهو المشروط باضافة الثنتين.
ثم كما مرّ أن الطائفة الأولى التي تمسك بها القائل بأنّ المجموع من حيث المجموع من أفراد الواجب، ويكون مخيراً بين الواحدة أو المجاميع الثلاثة: الثلاث والخمس والسبع.
ولكن هناك طائفة ثانية تعارض الأولى وتدل على أنّ الواجب هو تكبيرة واحدة وما زاد فهو من الفضل والمستحب.
منها: صحيحة زيد الشحام قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام، الإفتتاح؟ فقال: تكبيرة تجزئك، قلت فالسبع قال: ذلك فضل[1].
وجه الإستدلال: فإنّها ظاهرة في أن الزائد على الواحدة وهي الست سواء أكان المختار الأولى والأخيرة أو ما في الوسط فإن الست الأخرى هي الفضل من المستحب لا أن مجموع السبع أفضل أفراد الواجب كما هو ظاهر.
ومنها:صحيحة محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: التكبيرة الواحدة في إفتتاح الصلاة تجزئي والثلاث أفضل والسبع أفضل كلّه[2].
وغيرها من الأخبار الواردة في هذا الباب فظاهرها يدل على أنّ الواجب يتحقق بتكبيرة واحدة ولما زاد من الثلاث والخمس السبع فهو من الفضل بإختلاف مراتبه من الفضل والأفضل.
ثم يرد الاشكال الثالث على الثاني بأن المجموع من كل مجموع هو أفراد الواجب ويكون مخيراً بينها أنه خلاف الإجماع الثابت، فإنّه لم يذهب إلى هذا القول سوى والد العلامة المجلسي قدس سرهما، فلا يكن الالتزام بهذا القول بوجه من الوجوه.
فالواجب من التكبيرات ما يقع به الإفتتاح وهي ليس إلّا إحدى تلك التكبيرات، فإنّ الأولى كما ذهب إليه صاحب المرافق وفي الوسط أو الأخيرة وهذا ما يأتينا تفصيله ان شاء الله تعالى.