عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- 46- ذخیرة المعاد - شرح ادعیة ایام شهر رمضان » ذخیرة المعاد - شرح ادعیة ایام شهر رمضان
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الأصول - 7 جمادى الأولى 1438 هـ - الإشكالين اللذين أوردهما المحقق النائيني على الشيخ الأعظم قدس سرهما في قوله بالتفصيل
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- رجال » رجال - 28 رجب 1435 هـ - في رحاب علم التراجم
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الفقه - 1 رجب 1439 هـ - مسألة 26: لا بأس بترامي العدول
- 31- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین » شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین
- رمضان عام 1431 هـ » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 3
- عام 1442 هـ » خارج أصول 30 صفر لسنة 1442 في وجوب تقليد الأعلم الأعلم كما هو المشهور وعدم وجه
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الأصول - 7 رجب 1438 هـ - تقریر وبیان مقولة المحقق السبزواري
- رمضان عام 1425 هـ » واتبعت مله ابائي ابراهيم واسحق ..
- عام 1431 -1432 هـ » خارج الاصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1430 هـ » شرح زیارة عاشوراء - 5
- عام 1429 هـ » فی مدرسة الإمام الحسین - ع
- عام 1441 هـ » خارج أصول 28 ربيع الثاني لسنة 1441 هـ في مفاد المقبولة والمنصوب من قبل الأئمة الأطهار عليهم السلام
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
عطفاً على ما سبق: في المراد من الشك في أخبار الاستصحاب وكلمات الأصحاب،
فإنّه يعمّ الشك المصطلح ونساوي الطرفين والوهم والظن غير المعتبر أي الظن المطلق.
وبعبارة أخرى: من مقومات الإستصحاب التّعبدي بحسب الأخبار وكلمات الأعلام اليقين والشك، أمّا اليقين فقد مرّ الكلام فيه بأنّ اليقين التعبدي الشرعي من خلال الاستصحاب كاليقين الوجداني، وعليه لو قامت الأمارة المعتبرة على إرتفاع الحالة السابقة كالبينة على بطلان الوضوء، فإنّه لا يجري استصحاب اليقين بالوضوء، فيكون نقض اليقين باليقين حينئذٍ إلّا من نقض اليقين بالشك.
وأمّا الشك فكما مرّ تفصيل الكلام فيه فإنّ المراد منه ليس خصوص تساوي الطرفين بل ما هو الأعم الشامل للوهم وللظن غير المعتبر ويتمسك على ذلك بوجوه خمسة ومنها أنه المتعارف في لغة العرب شمول الشك للظن غير المعتبر، ومنها: أنّ وجود القرينة في أخبار الاستصحاب على أنّ المراد من الشك ما هو أعم كما في ترك الاستفصال في صحيحة زرارة في قوله عليه السلام (لا حتى يستيقن أنه قد قام) فكلمة (لا) أي لا يجب عليه الوضوء ولم يستفصل بين الشك والظن مما يدل على عدم وجوب الوضوء مطلقاً، مع أنّ الغالب فيما إذا حُرّك في جهنم شيء وهو لا يعلم هو حصول الظن بالنّوم، كما أنّ قوله عليه السلام (حتى يستيقن) جعل اليقين بالنوم غايةً لعدم وجوب الوضوء، فيوجب دخول الظن في الغيّن، فلا يجب الوضوء ما لم يحصل اليقين وإن حصل الظن بالنوم.
ومنها ما ذكره الشيخ قدس سره من الإجماع على أنّ المراد من الشك ما هو أعم إلّا أنه أورد عليه بعدم ثبوت الإجماع للقول المخالف وإختصاص الشك يتساوى الطرفين، كما أنّه من الإجماع المدركي وليس بحجة.
والوجه الآخر عند الشيخ قدس سره: أنّ الظن بإرتفاع الحالة السابقة كإرتفاع الوضوء بالخفقة التي يظن فيها النّوم، فلا يخلو هذا الظن أمّا أن يكون ممّا دل دليل على عدم اعتباره كالظن القياسي أي الذي يكون دليله القياس الظني، فهذا وجوده كعدمه بالتعبّد الشرعي فإنّ الشارع لا يرضى بمثل هذا القياسي الظني المخرّج، فيترتب على وجوده كل ما كان مترتباً على عدمه من الآثار، ومنها: الحكم ببقاء الحالة السابقة عندما لم يكن مانعاً منها بمقتضى الاستصحاب، وإن كان الظن ممّا لم يدل دليل على إعتباره كالظن الحاصل من الشهرة في الفتوائية مثلاً، فلما كان اعتباره مشكوك فيه لعدم وجود دليل ونص خاص على ذلك، فإن لازمه لو أردنا رفع اليد عن اليقين السابق بسببه كان من نقض اليقين بالشك لكونه مشكوك فيه لعدم وجود دليل على إعتباره.
وهذا موضوع أدلة الاستصحاب من النهي عن نقض اليقين السابق بالشك اللاحق.
وأجاب عن هذا الوجه الخامس من الوجوه المذكور في المقام في عمومية الشك للظن غير المعتبر بأنّ مقتضى عدم اعتبار ظنّ كالظن المطلق ليس من العقد الإيجابي وهو ترتيب آثار الشك المتساوي طرفاه على وجود الظن غير المعتبر أيضاً حتى يكون الشك أعم من الظن غير المعتبر، ومن ثمّ يجري فيه الإستصحاب الذي هو من آثار هذا الشك العام، بل مقتضى عدم اعتبار الظن بنحو العقد السّلبي وهو عدم ثبوت المظنون بهذا الظن حتى يترتب عليه آثاره الشرعيّة.
مثال ذلك: لو كان متيقناً بطهارة ثوبه مثلاً ثم شهد عدل واحد بنجاسته، وكان المبني عدم حجيّة شهادة واحد في الموضوعات، فإنّ معنى عدم اعتبار شهادته هو عدم ثبوت نجاسة الثوب بها، فهو من العقد السلبي لا ثبوت آثار الشك بها والتي منها الاستصحاب حتى يكون من العقد الإيجالي، والعقد السلبي لا يستلزم العقد الإيجابي كما لا يلزم تنزيل الظن غير المعتبر منزلة الشك في الآثار الشرعيّة.
وخلاصة الكلام: عدم اعتبار الظن ليس معناه ثبوت آثار الشك له، بل معناه عدم ثبوت مضمونه شرعاً من باب العقد السلبي، فلا يكفي هذا الوجه في إثبات اعتبار الاستصحاب مع الظن بالخلاف أيضاً حتى يكون المراد من الشك ما هو أعم، بل لابدّ من الرجوع إلى الوجوه الأخرى في إتيانه.
وعند بعض الاعلام المعاصرين من أشكل على الشيخ الأعظم قدس سره في الوجه الأخير، بأنّ الكلام كان في وجود المقتضي ومقدار دلالة الأدلة الدالة على حجيّة الاستصحاب بأنّه يشمل الظن بالخلاف أيضاً ما كان من الظن المطلق وغير المعتبر، والحال ما ذكره إنّما يتعلق ببيان عدم المانع، والحال لا فائدة في إحراز عدم المانع مع الشك في وجود المقتضي وبعبارة أخرى كما يقال: ثبت الأرض ثم انقش فلابد أولاً من إثبات المقتضي ومقدار دلالته، ثم مع إحراز المقتضي وشمول الأدلة له وتمامية ذلك فإنّه لا مجال لتوهم كون غير الحجة وهو الظن المطلق غير المعتبر يكون مانعاً عن الحجة وهي الاستصحاب التعبّدي، فمجرد كون الظن غير معتبر لا يوجب شمول أدلة الاستصحاب لموارد الظن أيضاً حتى يقال بعمومية الشك للظن غير المعتبر.
والمختار أنّ المراد من الشك في أخبار الاستصحاب وكلمات الأصحاب هو ما كان أعم من الشك المخصوص يتساوى الطرفين ومن الوهم ومن الظن غير المعتبر وإن كان بعض الوجوه التي ذكر لإثبات ذلك قابل للنقّاش.