عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- کتاب الحوالة » کتاب الحوالة : درس2
- 35- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة » في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة
- 44- شرح دعاء مکارم الأخلاق 1 » شرح دعاء مکارم الأخلاق 1
- رمضان عام 1433 هـ » نعي وادعیة رفع المصاحف
- عام 1432 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 46- ذخیرة المعاد - شرح ادعیة ایام شهر رمضان » ذخیرة المعاد - شرح ادعیة ایام شهر رمضان
- 95- نسمات رحمانیة - رمضان 1437هـ » نسمات رحمانیة 1437هـ
- عام 1440 هـ » فقه(65)_27جمادى الأولى_1440هـ_فيمن يصلّي جالساً، فإنّه يتخير بين أنحاء الجلوس
- 79 - قد أفلح من زکّاها » قد أفلح من زکّاها
- عام 1430 - 1431 هـ » فصل في الاستحاضة المسألة 16 و 17
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- عام 1441 هـ » خارج أصول 15 محرم 1441 هـ - ويترتب على هذا القول المعاصر أنّه لا يمكن الإستدلال أيضاً بالمقبولة ولا بالمرفوعة بالترجيح بموافقة الكتاب ومخالفة العامة
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- عام 1441 هـ » خارج أصول 5 ربيع الأوّل لسنة 1441 هـ في تنبيهات الأخبار العلاجية.
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
عطفاً على ما سبق: في إشتراط الصلاة بل مطلق العبادات خلوها وخلوصها من
الرياء، فإنّه يحرم ذلك لكونها من العاصي كما يوجب بطلان الصلاة، فإنّ الرياء من
الشرك الخفي بالله تعالى كما ورد في النصوص في هذا الباب كما مرّ.
ثم المصنف قدس سره يتعرض إلى بيان كيفية دخول الرياء في العمل، فيذكر وجودها عشرة، إختلف الأعلام في حكمها من جهة البطلان وعدمه.
أحدها: أن يأتي بالعمل لمجرّد اراءة الناس من دون أن يقصد به امتثال أمر الله تعالى، وهذا باطل بلا اشكال، لأنّه فاقد لقصد القربة أيضاً.
وبعبارة أخرى: لو كان الداعي والقصد القلبي في العمل العبادي الذي من قوامه أيضاًامتثال إلى أمر المولى والقرب منه هو مجرّد إراءة الناس أي كون مقصوده الأول والآخر في عبادته أن يكسب مدح الناس ولا يقصد به طاعة الله سبحانه بوجه من الوجوه، فلا اشكال حتى من السيّد المرتضى في بطلان عمله، والوجه فيه: لفقد قصد القربة المعتبرة في كلّ عمل عبادي ومنه الصلاة، فلا ريب كون الصلاة عبادة أولاً، ولابدّ في العبادة من قصد التقرب ثانياً، فمن يرائى للناس مجرداً عن قصد التقرب والإمتثال كان عمله باطلاً لا بحالة.
الثاني: أن يكون داعيه ومحرّكه على العمل القربة وإمتثال الأمر والرياء معاً، وهذا أيضاً باطل سواء كانا مستقلين أو كان أحدهما تبعاً والآخر مستقلاً أو كانا معاً ومنضماً محركاً وداعياً.
وبعبارة أخرى: لو كان الداعي القلبي لإقامة الصلاة هو قصد القربة وامتثال أمر المولى مع الرياء أيضاً.
هذه المعية ذات صورة: فتارة ينوي كل من القربة والرياء على نحو الاستقلال بنحو لو إنفرد كل واحد منهما لكان تام الداعوية للتحريك، ولكن التأثير الفعلي إنّما يستند إليهما معاً لا خصوص أحدهما، لاستحالة توارد علتين على معلول واحد كما هو ثابت في الفلسفة والمنطق لكونه يلزم إجتماع النقيضين أو ارتفاعهما وهو محال.
وأخرى أحدهما مستقلاً كالقربة والآخر تبعاً كالرياء أو بالعكس، وثالثة ينوى كليهما على نحو الإنضمام أي كل واحد منضماً إلى الآخر، ويكون قصده كالعلة المركبة من جزئين فكل جزء منهما يؤثر في تحقق القصد والداعي المحرك لإتيان العمل، فلا يكون الداعي إلّا مجموع القصدين على نحو الإنضمام.
فذهب المصنف كما عند المشهور وهو المختار بطلان العمل مطلقاً في كل الصور، أمّا الصورة الأولى فمن جهة الاخلال بقصد القربة المعتبر في صحة العبادة، لأنّ المعتبر هو أن يكون سبب التحريك والإنبعاث نحو العمل عن قصد الأمر المولوي وامتثاله والمفروض في ما نحن فيه لم يتحقق ذلك لقصور هذا الداعي عن صلاحية الدعوة في حدّ نفسه بناء على ما هو المفروض، فبطلان الصلاة في هذه الصورة على طبق القاعدة حتى لو لم يكن نص في المقام.
وكذا يقال بالبطلان فيما إذا كان الداعي الأصيل هو الرياء والداعي الإلهي تبعاً كما هو واضح.
وأمّا فيما لو كان الداعي الأصيل هو الداعي الإلهي وداعي الرياء تبعاً أو كان داعي الرياء منضماً إلى الداعي الإلهي، فمقتضى القاعدة أن يقال الصحة، لأنّ المعتبر في العمل العبادي أن يكون بداعٍ قربي مستقل في الداعوية في حدّ نفسه وهذا المعنى ملحوظ ومتحقق في المقام وفرض المسألة، ولم يعتبر أمراً سلبياً معه كعدم اقترانه بداع اُخر ولو كان مستقلاً في الدعوة فضلاً عن أن يكون تبعاً، فالملاك هو بلوغ الباعث والمحرك الإلهي إلى حدّ يصلح أن يكون داعياً تاماً للعمل من دون قصور فيه، سواء إقترن بداع آخر أم لم يقترن.
ومن هذا الباب يقال بصحة الغسل والوضوء مثلاً بداعي التقرب إلى الله سبحانه ولكن منضماً إلى قصد التبريد أيضاً سواء أكان كل واحد منهما يقصد مستقلاً أو ينضم التبريد إلى القربة، فالنصيحة بهذا النحو لا يوجب إنثلام قصد القربة المعتبر في العبادة كما لا توجب خللاً في صدق الطاعة، فمقتضى القاعدة أن يقال بالصحة في هاتين الصورتين فيما ينضم داعي الرياء إلى الداعي الإلهي على نحو الاستقلال أو التبعيّة.
ولكن إنّما نخرج عن هذه القاعدة الأولية الدالة على صحة العمل في خصوص مسألة الرياء في العمل بوجود نصوص مستفيظة ومتضافرة وتمت باطلاقها على البطلان مطلقاً حتى في هاتين الصورتين، والنصوص كثيرة كما عند لها الشيخ الحر العاملي في كتابه الوسائل باباً مستقلاً وأكثر مروية عن كتاب المحاسن للبرقي قدس سره.
وقد مرّ منها صحيحة زرارة وحمران، ومنها صحيحة هشام بن سالم.
عن أبي عبد الله عليه السلام قال: يقول الله عز وجل: أنّا خير شريك فمن عمل لي ولغيري فهو لمن عمله غيري([1]).
وجه الإستدلال: إنّ المراد من المشرك هو الشرك الخفي أولاً، وأنه شرك في العبادة أو يشرك في الطاعة لا الربوبيّة ثانياً، وهذا ما يبتلى به المؤمن ثالثاً، وإذا كان الله سبحانه لا يقبل العمل الذي فيه الرياء فإنّه يدل على حرمته رابعاً، كما يدل على بطلان العمل لكونه مبغوضاً للمولى خامساً، فإنّ الحرام لا يكون مصداقاً للواجب.
فالروايات في الباب تشمل جميع الصور فمن أرد أن يرض الناس بعمله العبادي أيضاً فإنّه الشرك بالله سبحانه في عبادته، وإن لم يشرك في ربوبيته، ومن ثم يقول بالبطلان مطلقاً كما هو المختار.