عطفاً على ما سبق: فيما ينبغي للمصلي في مقام قبول صلاته وزيادة ثوابها فقد ذكر المصنف قدس سره جملة من الأمور التي ينبغي في المصلي الاهتمام بها ورعايتها بجدٍ وإخلاص ومنها:

(وينبغي أيضاً أن يبذل جهده في الحذر عن مكايد الشيطان وحبا لله ومصائده، التي منها إدخال العجب في نفس العابد، وهو من موانع قبول العمل).

أقول: لاشك أنّ إبليس الرجيم وحزبه وجنده وقبيلته من الجن والإنس من أعدى عدو الإنسان كما عليه النصوص الدينية في الأديان السماوية ولا سيما في دين الإسلام الحنيف من الكتاب والسّنة ومنهاج العترة الطاهرة عليهم السلام، فينبغي للمصلي بل للعابد في كل أعماله وأقواله أن يبذل ما في وسعه وطاقته من الجهد الجهيد للخلاص من الشيطان وبالإخلاص يكون الخلاص، فإنّه منذ اليوم الأول أقسم بعزة الله أن يغوي البشرية جميعاً إلّا عباد الله المخلصين ـ بفتح اللام ـ إسم مفعول ـ أي من أخلصهم الله للدار الآخرة، فلا يعملون إلّا لعمران آخرتهم، وما دنياهم إلّا متجر تجارتهم التي لن تبور، ومزرعتهم التي لا تخسر، فهم في غاية الحذر والمراقبة من عدّوهم اللدود، ويبذلون جهدهم في الحذر الشديد عن مكائد جمع مكيدة ـ الشيطان الذي أبى عن أمر الله في سجوده لآدم واستكبر وكان من الكافرين وعن حبائله ومصائده، جمع مصيدة ـ وخدعه وخطواته وتسويلاته في تزيين الباطل بلباس الحق والتي من حبائله ومصائده إدخال العجب في نفس العابد، والعجب: استعظام النّفس لأجل ما يرى لها من صفة كمال سواء أكانت له تلك الصفة في الواقع أم لا، وسواء أكانت صفة كمال في نفس الأمر أم لا؟ وقيل: هو اعظام النعمة والركون إليها مع نسيان إضافتها إلى المنعم وهو قريب مما ذكر ولا يعتبر في مفهومه رؤُية نسه فوق الغير في هذا الكمال وهذه النعمة) ^([1]).

والعجب من موانع قبول العمل وقبول الصلاة (ومن موانع القبول أيضاً حبس الزكاة ـ فيما أمر الله به ـ وسائر الحقوق الواجبة) كالأخماس والكفارات وسواء المالية وغيرها كحقوق الوالدين والزوجين وما جاء في رسالة الحقوق لمولانا زين العابدين الإمام علي بن الحسين عليهما السلام.

ومن الموانع: (الحسد والكبر والغيبة) وقد ذكر علماء الاخلاق مفاهيم كل واحد من هذه الرذائل الأخلاقية وما ورد فيها من النصوص الدينية وما جاء في كلمات الحكماء والعلماء الأعلام).

فالحسد: (تمني زوال نعم الله تعالى عن أخيك المسلم ماله فيه صلاح، فإن لم ترد زوالها عنه ولكن تريد لنفسك مثلها فهو (غبطة) ومنافسة، فإن لم يكن له فيها صلاح وأردت زوالها عنه فهو (غيرة) وضد الحقد (النصيحة) وهي إرادة بقاء نعمة الله على أخيك المسلم مما له فيه صلاح..) ^([2]).

والكبر: (الركون إلى رؤية النفس فوق الغير، بعبارة أوضح: هو عزَة وتعظيم يوجب رؤية النّفس فوق الغير، واعتقاد المزية والرجحان عليه، فهو يستدعي متكبراً  عليه، وبه ينفصل عن العجب، إذ العجب مجرد استعاظم النفس من دون اعتبار رؤيتها فوق الغير، فالعجب سبب الكبر والكبر من نتائجه ثم الكبر ـ أي العزة الموجبة لرؤية النفس فوق الغير ـ هو خلق الباطن يقتضي اعمالاً في الظاهر هي ثمراته، وتسمى تلك الأعمال الظاهرة الصادرة منه تكبراً، ولذا من تعزز ورأى نفسه باطناً فوق الغير، من دون صدور فعل على جوارحه، يقال له (كبر) وإذا ظهرت الأعمال يقال له (تكبّر) وهذه الاعمال الظاهرة التي هي ثمرات خلق الكبر أفعال وأقوال توجب تحقير الغير والإزراء به، كالترفع عن مواكلته ومجالسته، والإستنكاف عن مرافقته ومصاحبته، وابعاده عن نفسه، وإبانه عن الجلوس بجنبه، وانتظاره أن يسلّم عليه، وتوقعه أن يقوم ماثلاً بين يديه، والإستنكاف من قبول وعظه، وتصنيفه في إرشاده ونصحه، وتقدمّه عليه في المحافل والطرقات، وعدم الإلتفات إليه في المحاورات، وتوقع التقديم عليه في كلّ ما يدل على التعظيم عرفاً، وبالجملة: الأعمال الصادرة في الكبر كثيرة، ولا حاجة إلى إحصائها، لكونها مشهورة معروفة...)^([3]).

وأمّا الغيبة: فهو (أن يذكر الغير بما يكرهه لو بلغه سواء كان ذلك بنقص في بدنه أو في أخلاقه أو في أقواله أولي أفعاله المتعلقة بدينه أو دنياه، بل وإن كان بنقص في ثوبه أو داره أو دابته..

والدليل على هذا التعميم بعد إجماع الأمة على أنّ من ذكر غيره بما يكرهه إذا سمعه فهو معتاب ـ ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: هل تدري ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم؟ قال: ذكرك أخاك بما يكره، قيل له: أرأيت أن كان في أخي ما أقول؟ قال. ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته) ^([4]).

ومن الموانع لقبول الأعمال ولا سيما الصلاة سيدة الاعمال وعمود الدين وركنه المتين: أكل الحرام وشرب المسكر، وما أكثر النصوص الدالة بوضوح على ذلك كما هي مذكورة في محلّها فراجع.

ومن الموانع: النشوز وهو بمعنى العلو كنشوز المرأة على الرجل وبالعكس في عدم أداء الواجبات والحقوق بينهما ومنها: الا باق وفرار العبد من مولاه كما ورد في جملة من الأخبار.

وبصورة مطلقة وعامة بمقتضى قوله تعالى: (إنما يتقبل الله من المتقين) (المائدة: 27) عدم قبول الصلاة وغيرها من الأعمال الصالحة والأقوال الحسنة من كل عاصٍ وفاسق لعصي أمر الله وفسق وخرج عن امتثال أوامره ونواهيه.

(وينبغي أيضاً أن يجتنب ما يوجب قلّة الثواب والأجر على الصلاة) ويكون من مكروهاتها ـ (كأن يقوم إليها كسلاً ـ كالمنافقين ـ ثقيلاً في سكرة النوم أو الغفلة، أو كان لاهياً وساهياً في الصلاة (في صلاتهم ساهون) (أو حاقناً ومدافعاً للبول أو الغائط أو الرّيح، أو طامي ببصره إلى السماء ـ وللحديث صلة إن شاء الله تعالى.