عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- 24- تفسير زيارة عاشوراء 2- محرم 1432 هـ » تفسیر زیارة عاشوراء 2- 1432
- القنوات الفضائیة و المراکز الإسلامیة » الزواج وتربية الأسرة - السيد عادل العلوي - بث مباشر قناة الثقلين في 1 ذي الحجة 1439هـ
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الفقه - 29 جمادي الثاني 1439 هـ - مسألة 21: لا يجوز العدول من الفائتة إلى الحاضرة
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الفقه - 20 رجب 1439 هـ - مسألة 29: إذا شرع في السّفر وكان في السفينة أو العربة مثلاً
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 17 محرم 1436 هـ - إذا لم يمكن العلم بالقبلة يجب تحصيل الظن بها
- رمضان عام 1432 هـ » نعی و مناجات و أدعیة رفع المصاحف
- القصص الصوتیة » قصة العلامة المجلسي مع العاصي
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الأصول - 18 ربیع الاول 1437 هـ - ذهب المشهور إلى عدم جواز التمسك بالعام في الشبهة المصداقية والموضوعية للمخّصص
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الفقه - 1 شعبان 1439 هـ - الوجوه التي إستدل بها سيدنا الخوئي قدس سره في بيان صيغة تكبيرة الاحرام
- 43- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق » تفسیر دعاء مکارم الأخلاق
- 88 - مقاطع - لطائف وفوائد » لطائف وفوائد - الأخلاق العلم المتوسط
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 28 محرم 1436 هـ - مقولة المحقق العراقي ومناقشته
- عام 1441 هـ » خارج أصول 53 5 جمادى الأولى لسنة 1441 هـ في الإجتهاد التجزي وأمكان وقوعه
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الأصول - 22 جمادى الأولى 1438 هـ - الاشكالات التي أوردها الأعلام على تفصيل ما قاله الفاضل النراقي
- 30- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته » الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
عطفاً على ما سبق: في أخذ الأجرة
على الأذان، فإنّه ذهب المشهور ومنهم المصنف إلى عدم جواز أخذ الأجرة على أذان
الصلاة ولو أتى بالأذان بقصد الأجرة بطل وعليه الإعادة قربة إلى الله تعالى، وأمّا
أذان الإعلام فقيل بجواز أخذ الأجرة عليه إلّا أنّه فيه اشكال، ولا بأس بالإرتزاق
من بيت المال.
والكلام يقع في مقامات: الأول: في عدم جواز أخذ الأجرة على أذان الصلاة المعبّر عنه بالأذان الإعظامي، فقد مرّ الكلام فيه أنّه تارة يبحث عنه من جهة مقتضى القاعدة فكان جواز أخذ الأجرة على قول، وأخرى من جهة النصوص الواردة في الباب، فإنّها تضمّنت في جملة منها المنع عن أخذ الأجرة، ومن ثمّ من أجلها نخرج عن مقتضى القاعدة.
فمنها: موثقة السكوني.
عن جعفر عن أبيه عن علي عليه السلام قال: آخر ما فارقت عليه جيب قلبي أن قال: يا علي إذا صليت فصّل صلاة أضعف من خلفك، ولا تتخذّن مؤذناً يأخذ على أذانه أجراً([1]).
وجه الإستدلال: أنّ النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن يتخذ مؤذناً يأخذ الأجرة على أذانه، جمعن حرمة أخذ الأجرة أولاً وهذا من الحكم التكليفي بالنسبة إلى المؤذن نفسه، كما يوجب بطلان الأذان وهذا من الحكم الوضعي، فظاهر النهي عدم الجواز تكليفاً ووضعاً، فتأمل.
وقيل: في مقام الاشكال بضعف السند يكون السكوني من قضاة العامّة، ولكن يكفي في اعتبار خبره كونه من الثقات فوثقه الشيخ في العّدة([2]).
وكذلك الاشكال في النوفلي إلّا أنّه وارد في تفسير القمي مما يدل على وثاقته بالتوثيق العام لما جاء في مقدمة التفسير، وقيل في مقام الاشكال بقصور الدلالة أيضاً، فإنّ معنى الإتخاذ كما هو الظاهر أن يكون على نحو الإستمرار والدوام، فلا يشمل الإستيجار في بعض الأحيان، لكن أجيب عنه بأنّه نجزم بعدم الفرق بين الدوام والحين في المنع من جهة وحدة المناط فإنّ المعتبر في الأذان ومنع أخذ الأجرة عليه أن يكون لنفسه أوّلاً وأن يكون مجاناً، ولا فرق في هذا الأمر بين الوحدة والكثرة فتأمل.
وقيل أيضاً في مقام الإشكال: إنّ إقتران النهي عن إتخاذ المؤذن بالأجرة مع الأمر بصلاة الأضعف ـ أي ضعف المأمومين ـ المحمول على الإستحباب يستوجب من باب وحدة السياق أن يحمل النهي على النهي التنزيهي الدّالة على الكراهة وليس التحريمي الدال على الحرمة وعدم الجواز.
وأجيب عنه: أولاً لم تكن وحدة السياق من القرائن الدالة على وحدة الحكم. وثانياً: مع التسليم والقول بوحدة السياق ووحدة الحكم، فإنّه لا تنطبق على ما نحن فيه، فيما كان كلّ من الفقرتين جملة مستقلة، وإنّما يصدق فيما إذا كان أحدهما معطوفاً على الآخر، فعليه لا مانع من التفكيك بين الجملتين وبين الحكمين، بعدما يثبت من الخارج إرادة الإستحباب من الأمر كما في الفقرة الأولى (إذا صليت فصّل صلاة أضعف من خلفك) ولم تثبت ولو بقرينة على إرادة الكراهة من النهي، فحينئذٍ لابدّ من الأخذ بظاهر النهي من حمله على التحريم، فتأمل.
ومنها: مرسلة الصدوق
قال: أتى رجل أمير المؤمنين عليه السلام فقال يا أمير المؤمنين والله إني لاُحبّك، فقال له: ولكني أبغضك، قال: ولِمَ؟ قال: لأنّك تبغي في الأذان كسباً، وتأخذ على تعليم القرآن أجراً([3]).
وجه الإستدلال: أن بغض أمير المؤمنين لعمل من قال له إني أُحبّك بأنّه يبغي من أذانه الكسب والإكتساب أي يأخذ الأجرة عليه ممّا يدل على مبغوضية ذلك وما فيه المفسدة مما يدل على الحرمة.
ولكن أورد عليها سنداً ودلالةً:
أمّا السند فلضعفه بالإرسال وأجيب عنه، بأنّه وإن كان في الفقيه وباسناد الشيخ الصدوق عليه الرحمة ضعيفاً إلّا أنّ الشيخ الطوسي قدس سره رواها بعينها مع فرق يسير لا يضّر بالمراد بسند معتبر عن زيد بن علي عن أبيه عن آبائه عن علي عليه السلام ذكرها صاحب الوسائل في الباب الثلاثين من أبواب ما يكتسب به، الحديث الأول كما في التهذيب: 6: 376، وبذلك يكون السّند تاماً.
وأمّا الدلالة، فقيل غير ظاهرة في تحريم أخذ الأجرة، لأنّ المنع عن إتخاذ المؤذن الذي يأخذ الأجرة أعم من حرمة ذلك.
وإبتغاء الكسب يشمل الأذان بداعي الإرتزاق من بيت المال وهو يجوز بلا اشكال، كإرتزاق القاضي والوالي ونحوهما، مما يعود إلى مصالح المسلمين وأورد عليه: أنّها غير شاملة للإرتزاق فإنّه من البديهي لا يعد أخذ الأجرة على الأذان كسباً، لأنّ الكسب متقوم بالمبادلة والمعاوضة كما في البيع والشراء، ولكن المرتزق من بيت مال المسلمين لا يأخذ الرزق في مقابل عمله، بل إنّما يبذل اليه من باب أن مصرف بيت ال مال هو حفظ مصالح المسلمين، والمؤذن حينئذٍ كالقاضي والوالي من مصاديق المصارف من بيت المال وكيس أخذ المال من بيت المال هو في مقابل أذانه حتى يصدق عليه أن قد أخذ الأجرة عليه ممّا يدل على تحريمه مبغوضاً للمعصوم عليه السلام، فلا يطلق الكاسب على المرتزق من بيت المال بوجه يستوجب وهناً في الدلالة، فلا قصور في هاتين الروايتين سنداً ودلالة، فتدلان على حرمة أخذ الأجرة على الأذان، ثم مقتضى إحلافهما عدم الفرق بين الأذان الإعظامي للصلاة والأذان الإعلامي.
ويؤيد ذلك ما ورد في رواية دعائم الإسلام عن أمير المؤمنين علي عليه السلام أنه قال: من السّحت أجر المؤذن([4]).
وجه الإستدلال: أنها واضحة الدلالة على المنع، فإنّ السحت هو الحرام الشديد، إلّا أنّ ضعف السّند بالإرسال يمنع عن الإستدلال بها، كما قيل، ولم يجبر سنده بعمل الأصحاب، ومجرد كونها موافقة لفتوى المشهور لا يكفي في جبر السّند، فتأمل.
ثم قال المصنف قدس سره: (وأمّا أذان الاعلام فقد يقال بجواز أخذ الأجرة عليه) كما نسب ذلك إلى الشهيد في الذكرى (3: 223) والسيد كما حكاه عنه في المختلف: 2: 148 وصاحب المدارك (3: 276) والعلامة المجلسي في بحاره (81: 161) وغيرهم وربما الوجه في ذلك لعدم كونه من العبادة فيفترق عن أذان الصلاة ولكن المصنف قال (لكنه مشكل) وربما الوجه إطلاق النصوص كما مر أو لإحتمال صلاحية ما حكي من الإجماع وغيره بأن يكون دليلاً على المنع مطلقاً من كل وجه.