العصمة بنظرة جديدة مجلة الکوثر الرابع والثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م صحيفة صوت الكاظمين الشهرية العدد 207/206 النور الباهر بين الخطباء والمنابر قناة الکاظمين مصباح الهداية ونبراس الأخلاق بإدارة السید محمد علي العلوي الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين الشباب عماد البلاد إجمال الكلام في النّوم والمنام المؤسسة الإسلامية العالمية التبليغ والإرشاد برعایة السید عادل العلوي صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ الانسان على ضوء القرآن أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم العلم الإلهامي بنظرة جديدة في رواق الاُسوة والقدوة الله الصمد في فقد الولد في رحاب اولى الألباب المأتم الحسیني الأسبوعي بإشراف السید عادل العلوي في دارالمحققین ومکتبة الإمام الصادق علیه السلام- إحیاء للعلم والعل نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م نور العلم والعلم نور مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
اللغة
تابعونا...
عناوین المحاضرات احدث ملفات العشوائیة الاکثر مشاهدة

■ الدروس الحوزوية (١١)
خارج الفقه
خارج الأصول
اللمعة الدمشقیة
رجال (١٥)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
■ المحاضرات الثقافیّة
■ المحاضرات الأخلاقیة
■ المحاضرات العرفانیة
٨٦- نسمة السحر - رمضان ١٤٣٤ هـ (٥٨)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
■ المحاضرات العقائدیة
٠١- علي المیزان و الصراط المستقیم (٣)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ المحاضرات التفسیریة
■ محرم الحرام
■ رمضان الکریم
■ القنوات الفضائیة و المراکز الإسلامیة (٧)
■ القصص الصوتیة (١٠٠)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)

احدث ملفات

العشوائیة

الدروس الحوزوية » خارج الفقه » عام 1438 - 1439 هـ » خارج الفقه - 3 ربيع الأول 1439 هـ - الموالاة بين الفصول الأذان والإقامة (28)

قم المقدسة - منتدی جبل عامل الإسلامي - سماحة آیة الله الأستاذ السید عادل العلوي (حفظه الله) - الساعة التاسعة صباحاً

الرابع: الموالاة بين الفصول من كلّ منهما على وجه تكون صورتهما محفوظة بحسب عرف المتشرعة، وكذا بين الأذان والإقامة، وبينهما وبين الصلاة، فالفصل الطويل المخلّ بحسب عرف المتشرعة بينهما، أو بينهما وبين الصلاة مبطل.

أقول: الشرط الرابع في الأذان والإقامة وفصولهما رعاية الموالاة بينهما وبين الصلاة، وبين فصولهما، وهذا ما ذهب إليه المشهور، وإستدل عليه صاحب الجواهر بوجوه:

الأول: بالأصل.

الثاني: الثابت من فعل المعصومين عليهم السلام.

الثالث: المستفاد من الأدلة االخالية عن المعارض.

ولكن ورد عليه: أما الأصل فلا يعارض الإطلاق الدال على عدم الاعتبار، وأمّا الثابت من فعلهم فلا دلالة فيه لإجماله، فيسقط عن الاعتبار، وأمّا الاستفادة من الأدلة فغير واضحة.

والأولى أن يستدل بتسالم الأصحاب أوّلاً، وثانياً: بما هو المرتكز في أذهان المتشرعة، بأن كل من الأذان في فصوله والإقامة في فصولهما عمل وعنوان واحد ذو هيئة إتصاليّة بين أجزائه بتركيب خاص بنحو يرتبط بعض الأجزاء بالبعض الآخر بنحو المستحب الارتباطي، وبهذا الترتيب والنحو الخاص يتميز عمّا عداه من الأعمال الأخرى ويسمى بالأذان أو الإقامة، فلو إنفصمت الأجزاء بسكوت طويل أو فعل ماجٍ بصورة العمل الواحد، ويزيل العنوان بحسب عرف المتشرعة فإنّه لم يقع مصداقاً للمأمور به حينئذٍ، بل يصدق عليه مطلق الذكر، فلا دليل خاص على اعتبار الموالاة في العبادات وهذا المعنى سارٍ في الأذان والإقامة ورعاية الموالاة العرفية بينهما، وكذلك بينهما وبين الصلاة توحدة الملاك، فإنّه يعد الجميع بمنزلة عنوان واحد في نظر المتشرعة كما هو المختار.

وإنّما يوجب بطلان الأذان أو الإقامة مع الاخلال بالموالاة العرفية كما لو كان الفصل كالسكوت طويلاً، أو يأتي بالمحال أجنبية ماحية لصورة الأذان أو الإقامة.

ثم المراد من الموالاة العرفية يلاحظ نظر عرف المسلمين، فلا يلاحظ فيها بالدقة العرفية أو الدقة العقلية.

الخامس: الإتيان بهما على الوجه الصحيح بالعربية، فلا يجزى ترجمتهما، ولا مع تبديل حرف بحرف.

أقول: الشرط الخامس: أن يأتي بالأذان والإقامة على الوجه الصحيح بالعربية، ويدل عليه ظاهر نصوص الكيفيّة كما أنّ العبادة توفيقية، ومقتضى النصوص البيانية لزوم رعاية الكيفية بألفاظها الصحيحة والخاصة، فلا يجز من غيرها ولو كان بلفظ عربي يعطي نفس المضي، فضلاً عن الترجمة بلغة أخرى كما هو المختار.

السادس: دخول الوقت، فلو أتى بهما قبله ولو لا عن عمدٍ لم يجتزأ بهما، وإن دخل الوقت في الأثناء ، نعم لا يبعد جواز تقديم الأذان قبل الفجر.

كما عن نهاية الأحكام والمختلف وكشف اللثام، بل عن المعتبر والمنتهى والتحرير والتذكرة وجامع المقاصد، أنّه إجماع علماء الإسلام.

ولا فرق في ذلك بين الأذان الاعلامي فإنّ المقصود أخبار الناس بدخول الوقت فكيف يكون قبل جخول الوقت والأذان الإعظامي كما يدل عليه مجلة من النصوص منها: صحيحة معاوية بن وهب.

عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا تنظر بأذانك وإقامتك إلّا دخول وقت الصلاة([1]).

فلو أتي بالأذان والإقامة قبل دخول الوقت سواء جهلاً أو سهواً أو حمداً فإنّه لم يجتزأ بهما بل يعيدهما، وإن دخل الوقت في الأثناء كذلك عليه الإعادة.

(نعم لا يبعد جواز تقديم الأذان قبل الفجر).

كما ذهب إليه المشهور، وفي المنتهى نسبته إلى فتوى علمائنا، وعن ابن أبي عقيل: أنه بذلك تواترت الأخبار عنهم عليهم السلام، وقيل بعدم مشروعية ذلك، والأولى أن يقال بالتفصيل بين الأذان الإعلامي والأذان الإعظامي ففي الثاني يقال بعدم مشروعيته قبل الفجر لصحيحة معاوية بن وهب كما مرّ وأمّا الإنسان الاعلامي فالظاهر عدم مشروعيته أيضاً لأنّ المقصود منه هو اعلام الناس بدخول الوقت لاقامة صلاتهم أو للإمساك في صيامهم فكيف يجوز قبله كما أنّ السنة أن الأذان الاعلامي ف يالفجر يكون مع طلوع الفجر الصادق كما في صحيحة ابن سنان (وأما السنة فإنّه ينادي مع طلوع الفجر) ([2]). فقبله غير مشروع.

ولكن في صورة واحدة يجوز ذلك من باب الاعلام والإيذان بقرب الوقت حتى يتهيأ للعبادة كما ورد هذا المعنى في صحيحة ابن سنان وكذلك في صحيحة الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان بلال يؤذن للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وابن اممكتوم ـ وكان أعمى ـ يؤذن بليل ويؤذن بلال حين يطلع الفجر.

وفي موثقة زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام: إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: هذا ابن مكتوم وهو يؤذن بليل، فإذا أذّن بلال فعند ذلك فامسك، يعني في الصّوم([3]).



([1]).الوسائل: باب 8 من أبواب الاذان والإقامة الحديث الأول.

([2]).الوسائل: باب 8 من أبواب الأذان والإقامة الحديث السابع والثامن.

([3]).الوسائل: باب 8 من أبواب الأذان والإقامة الحديث الثالث والرابع.

ارسال الأسئلة