عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- عام 1431 -1432 هـ » خارج الاصول
- عام 1431 -1432 هـ » خارج الاصول
- عام 1432 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- مرکز الإسلام الأصیل » الحلقة 27 من برنامج کربلاء العرفان على قناة أصيل لسماحة السيد عادل العلوي عنوان الحلقة: الدنيا دار تزاحم
- عام 1434 هـ » الفطرة السلیمة وحب الحسین ع
- 25- تفسير زيارة عاشوراء 3- محرم 1433 هـ » تفسیر زیارة عاشوراء 3- 1433
- عام 1431 -1432 هـ » خارج الاصول
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- رمضان عام 1420 هـ » تربیة الأسرة - 16 - القسم الأول
- 88 - مقاطع - لطائف وفوائد » لطائف وفوائد - الذنب يدخل الجنة
- 29- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء 6 - محرم 1436 هـ » شرح وتفسیر زیارة عاشوراء 1436
- عام 1433 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- 69 - أسرار الحج والزیارة » أسرار الحج والزیارة
- کتاب الحجر » کتاب الحجر : درس 1
- عام 1442 هـ » خارج أصول 21 ربيع الثاني لسنة 1442 هـ في أجزاء العلوم كما مر ثلاثة: الموضوع والمسائل والمبادئ
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
عطفاً على ما سبق:
يقع الكلام في سقوط الآذان والإقامة في المورد الثاني وفي شروط السقوط وفي الشرط
السادس بأن يكون في المسجد ففي الأمكنة الأخرى أشكل المصنف لإطلاق خبر أبي بصير
الثاني وتقييد خبر أبي بصير الأول، إلّا أن الأظهر ضعف الأول وتوثيق الثاني فلا
عبرة بالأول كما أنّ ظاهر نصوص الباب اختصاص حكم السقوط فيما كان الداخل في المسجد
كما أنّ الغالب وقوع الصلوات في المساجد فينصرف الإطلاق المذكور، ويقيد بذلك، كما
في خبر السكوني علّق السقوط بنحو القضية الشرطية وجعل شرطها الدخول في المسجد ممّا
يدل بمفهومه على عدم السقوط في غير المسجد، وهذه الشروط المذكورة إنّما يؤخذ بها
مع العلم بها وأمّا مع الشك فلما كان الأظهر أنّ السقوط في الوارد كان على نحو
الرخصة وليس العزيمة، فعندئذٍ كل مورد شك في شمول الحكم له فإنّه يأتي بهما.
ثم لا يخلو أنّ الشك على نحوين: فتارة بنحو الشبهة الحكمية كما في تفرق الصفوف وعدمه وأخرى بنحو الشبهة الموضوعيّة، فإن كان الأول فالمرجع عموم المشروعية، فيأتي بهما، وإن كان الثاني فالمرجع الأصول الموضوعية أو الحكمية فإن كان الشك في المكلف به فيأتي بهما لقاعدة الاشتغال، وإن كان في التكليف فيسقطان عنه للبراءة كما هو واضح ولو انتفت الأصول الموضوعية أو الحكمية وقصد الاحتياط بإتيانهما في مقام الشك، فإنّه إن قيل كون سقوطهما بنحو الرخصة، فالأحوط أن يأتي بهما بقصد المشروعية. وإن قيل يكون سقوطهما على نحو العزيمة فالأحوط أن يأتي بهما بقصد رجاء المشروعية وما في الذمة حتى يتخلّص من البدعة وادخال ما ليس من الدين في الدين، فالإختلاف في كيفية الاحتياط إنّما تابع لإختلاف المبنيين في السقوط بين الرخصة والعزيمة.
ثم ذهب المصنف كما عند المشهور وهو المختار أي أنه كل مورد يشك فيه في شمول الحكم له فالأحوط أن يأتي بالأذان والإقامة.
مثال ذلك: أولاً: كما لو شك في صدق التفرق وعدمه فتارة من جهة الشبهة المفهوميّة من حيث سعة دائرة التفرق وضيقها، فالمرجع فيها إلى عموم المشروعية فيأتي بهما، ولكن لو أراد الاحتياط في الإتيان فإنّه يكون على أحد المبنيين من الرخصة والعزيمة، فإنّه في الثاني يأتي برجاء المطلوبية دون الأول فإنّه يأتي بنية جزميّة، وأخرى من جهة الشبهة الموضوعيّة بما يتعلق في الواقع الخارجي وبنحو المصداقية، فالمرجع عند الشك فيه إلى الأصول اللفظية أو الحكمية كاصالة عدم التفرق ومن ثم يقال بالسقوط، ولكن لو أريد الاحتياط في الإتيان فإنّه كذلك يكون على أحد النحوين باعتبار الرخصة والعزيمة، فتأمل.
وإذا شك في صدق اتحاد المكان وعدمه، فإنّه كذلك الحال من كون الشبهة تارة حكمية وأخرى موضوعيّة وإذا أراد الاحتياط، فإنّه يكون على نحوين لإختلاف المبني في السقوط بين الرخصة والعزيمة، وفيما إذا كانت الشبهة موضوعته فالأصل عدم الاتحاد ولازمه اقتضاء مشروعية الأذان والإقامة، فيأتي بهما فتوى من دون الاحتياط.
وكذا الحال في صدق كون صلاة الجماعة أدائية أوقضائية كما مرّ فالشبهة فيها حكمية أوموضوعية والاحتياط في الإتيان بعموم المشروعيّة إن كان المبنىكون السقوط من الرخصة أو برجاء المطلوبية إن كان السقوط بنحو العزيمة.
وكذا الأمر في ما لو شك الداخل بأنهم أذنوا وأقاموا لصلاتهم أم لا؟ فهذا وما قبله من الشبهة الموضوعيّة فيقال فيها بجريان الأصول الموضوعية أو الحكميّة.
ثم استدرك المصنف من تلك الموارد المشكوكة فيها فقال: نعم لو شك في صحة صلاتهم حمل على الصّحة، ولكن من الأعلام المعاصرين من أشكل عليه بأنّه لم يتضح وجه الاستدراك لعدم ظهور فرق بين هذا الفرض وبين المفروض السابقة في جريان الأصول المسقطة أو المثبتة.
وبعبارة أخرى: يقال بالتفصيل في المقام من جهة منشأ الشك، فإن كان من جهة عدم إحراز صحة الصلاة، فإنّه يحمل فعل المسلم على الصحة فيقال باصالة الصحة، فإنّه عندئذٍ يحمل على الصحة كما ذهب المصنف والمشهور كما هو المختار.
وأمّا إذا كان منشأ الشك غير ذلك، فإنّ الشك إنما هو من جهة الشبهة الحاصلة في المقام والشبهة تارة حكمية وأخرى موضوعية، فمن الأول كما لو شك في أنّ العبرة بتفرق الصفوف هو البعض أو الجميع، فالمرجع هنا هو عمومات التشريع أي عموم المشروعية. لأنّ في المخصص لعموم المشروعية كما في موارد السقوط إذا كان من المخصص المنفصل المجمل الدائر بين الأقل والأكثر وهو تفرق الجميع في مفروض المسألة فإنّه يقتصر على القدر المتيقن، ويرجع فيما عداه إلى عموم العام من عموم التشريع والمشروعية، فيحكم بعدم السقوط.
وإن كان الشبهة ومنشأ الشك موضوعيّة كالشك في حصول التفرق في الخارج لوجود ظلمة ونحوها تمنع عن التشخيص، فإن كان هناك أصل موضوعي نحرز به عنوان المخصص كأصالة بقاء الإجتماع في الإيجاب أو عدم عروض التفرقة في السّلب فإنه يحكم بالسقوط، ولكن إذا أحرز بالأصل الموضوعي عدم عنوان المخصص كأصالة عدم الأذان والإقامة للجماعة المنفضّة أو المنتهيّة، فإنّه يحكم بعدم السقوط.
وإن لم يكن في المقام أصل موضوعي، كما لوشك في أنّ الجماعة كانت أدائية أم قضائية؟ فهنا إمّا أن يقال بجريان الاستصحاب في الأعلام الأزليّة، فيلزم أن تكون الصلاة غير أدائية إذ في الأزل عدم أدائيتها فينتفي أثرها حينئذٍ وهو السقوط فيلزم الحكم بعدم السقوط وإن قيل بعدم جريان الاستصحاب في الاعلام الأزلية فإنه يقال بالإحتياط حينئذٍ والإتيان بهما، إلّا أنّه يأتي بهما بنية رجاء المعلوميّة إن كان السقوط على نحو العزيمة، وبنية جزميّة لمشروعيتها بناء على كون السقوط على نحو الرخصة، كما مرّ.
وبما ذكر يتبين فنفاذ من توّهم أنّ الاحتياط يختص على القول بالرخصة دون القول على العزيمة، ووجه الفساد لوضوح أن حرمة إتيان الأذان والإقامة في موارد السقوط على العزيمة إنّما هي تشريعية وليست ذاتية، والحرمة التشريعية منتفية عند قصد الرّجاء، فإن ذكر الله سبحانه حسن على كلّ حال.
فلا مانع من الاحتياط على كلا المبنيين، فإنّه على القول بالترخيص يقصد الأمر الجزمي، وعلى العزيمة يأتي برجاء المطلوبيّة وما في الذمة باحتمال وجوده، والله العالم بحقائق الأشياء.