عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1438 هـ - شبهة عدم انطباق الكبرى وقاعدة لا ضرر على قصة سمرة بن جندب من حيث وجود النخلة في البستان
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الأصول - 19 جمادى الثاني 1435 هـ - الكلام في حجيّة الظن المطلق
- 44- شرح دعاء مکارم الأخلاق 1 » شرح دعاء مکارم الأخلاق 1
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الفقه - 22 ربیع الثاني 1437هـ - إذا كان عنده ثوبان يعلم بأن أحدهما حرير والآخر ممّا تصح فيه الصلاة لا تجوز الصلاة في واحد منهما
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الفقه - 22 ذي الحجة 1437 هـ - الروايات الصلاة في السفينة
- رمضان عام 1424 هـ » وداع شهر رمضان المبارك
- 44- شرح دعاء مکارم الأخلاق 1 » شرح دعاء مکارم الأخلاق 1
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الأصول - 10 صفر 1437هـ - التنبيه الأول: في الإضطرار إلى أحد الأطراف
- عام 1441 هـ » خارج أصول 14 صفر في الترجيح بالأحدثيّة ورواياته الثلاث والكلام في الخبر الثالث
- عام 1440 هـ » أصول(84)_9رجب_1440 هـ_في بيان الروايات الدالة على التخيير مطلقاً في الخبرين المتعارضين
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الفقه - 22 ربيع الثاني 1439 هـ - واجبات الصلاة أحد عشر
- عام 1440 هـ » أصول (12) 3 صفر 1440 هـ - قاعدة الفراغ والتجاوز هل هما قاعدتان مستقلتان أو أنّهما قاعدة واحدة بعنوانين؟
- عام 1430 هـ » شرح زیارة عاشوراء - 2
- 86- نسمة السحر - رمضان 1434 هـ » نسمة السحر
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الفقه - 6 ربيع الأول 1438 هـ - مسائل: مسألة 1: لا يجوز السجود في حال الاختيار على الخزف والآجر والنورة والجص المطبوخين
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
التنبيه الرابع
أقسام الإستصحاب
يقع الكلام في التنبيه الرابع على ما ورد في مصباح الأصول تقريراً لسيدنا الخوئي قدس سره وهو يدور حول أقسام الاستصحاب باعتبار المستصحب، فإنّه قد يكون جزئياً وقد يكون كليّاً.
ربما يقال أنّ الكلّي لا وجود له في الخارج فكيف يستصحب، وجوابه: أنّ الكلّي في الاستصحاب لا يتوقف على القول بوجود الكلّي الطبيعي كالإنسان في الخارج حتى يقال بعدمه إلّا ما ينسب إلى الرّجل الهمداني، فنسب إلى الجنون، فإنّ البحث عن هذا الكلي الطبيعي وعدمه يبحث عنه في المنطق والفلسفة، وأمّا في الأحكام الشرعيّة المبتنية على التفاهم العرفي في خطاباته، فلا إشكال في وجود الكلّي في الخارج بنظر العرف، هذا أولاً.
وثانياً: لا فرق في جريان الاستصحاب في الكلّي بين أن يكون الكلّي من الكليات المتأصلة أو من الاعتباريات والتي منها الأ؛كام الشرعيّة سواء التكليفية أو الوضعيّة، بناء على أنها أمور اعتبارية، وحينئذٍ لا مانع من الاستصحاب الكلي الجامع بين الوجوب والندب مثلاً كالطلب.
كما لا فرق بين أن يكون الكلي المستصحب من الكليات الانتزاعية، كالعالم مثلاً، بناء على أنّ مفهوم المشتق من الأمور الانتزاعية، فإنّ الموجود في الخارج هو ذات زيد وعلمه في قولنا زيد عالم، وأمّا عنوان العالم بما هو عالم فهو منتزع من اتصاف الذات بالمبدأ وهو العلم وانتسابه إليه ولا وجود له غير الوجودين، فتأمل فربما يدخل في الاعتباريات والنحو الثاني من الكليات.
ثم يقع الكلام في الكليات الشرعيّة وما يترتب عليها من الآثار في مقام الإستصحاب، فإنّ الأثر الشرعي للكلي على نحوين: فإنّه قد يكون للكلّي مطقاً من دون دخل للخصوصية فيه، كالقول بحرمة كتابة القرآن الكريم أو عدم جواز الدخول في الصلاة وذلك بالنسبة إلى الحدث الأكبر أو الأصغر، فما دام محدثاً بالأكبر أو الأصغر لا يجوز له مس الكتابة ولا الدخول في الصلاة.
وقد يكون الأثر المترتب على الكلّي الشرعي ليس للجامع بل لخصوصيّة، كحرمة المكث في المسجد، فإنّه من آثار خصوص الجنابة أي الحدث الاكبر وليس مطلق الحدث الذي يجمع بين الحدثين الأكبر أو الأصغر كما كان في الصورة الأولى.
وحينئذٍ ذهب صاحب الكفاية بالتحيير في إجراء الاستصحاب في الكلّي والجزئي على ما يظهر من عبارته في الكفاية (ص: 406) إلّا أنّه أورد عليه أن الاستصحاب حينئذٍ إنما هو تابع للأثر فكيف يقال بالتخيير، فإذا كان الأثر المترتب باعتبار الجامع فلا معنى لجريان الاستصحاب من جهة الخصوصية، وإذا كان الأثر تابع للخصوصية، فلا يصح الاستصحاب الكلي، فإنّ الاستصحاب إنما يجري تبعاً للأثر وليس المؤثر، فإذا كان الشخص جنباً ثم شك في إرتفاع الجنابة وهو يريد الدخول في الصلاة أو مسّ كتابة القرآن الكريم، فإنّه لا يصحّ له استصحاب الجنابة، لعدم ترتب الأثر على خصوصيتها بل يجري استصحاب الحدث الجامع بين الأكبر والأصغر.
وإن أراد الدخول في المسجد، فلا يستصحب الحدث الجامع لعدم ترتب حرمته على الحدث الجامع بين الأكبر والأصغر، بل لابدّ من استصحاب خصوص الجنابة، فبالنسبة إلى النحو الأول يجري الاستصحاب في الكلي، ولكن بالنسبة إلى النحو الثاني، فإنّه يجري الاستصحاب في الجزئي، فتأمل وبما يقال أنّ الجامع في مطلق الحدث جامع كذلك في آثاره مطلقاً سواء ما يترتب على الكلّي بما هو كلّي أو باعتبار خصوصية من خصوصياته.
أصول (2)
22 ذي الحجة
1438 هـ
يقع الكلام عطفاً على ما سبق: في بيان أقسام الاستصحاب الكلّي ففي الفرائد والكفاية يذكر ثلاثة أقسام إلّا أنّه قد ذكر بعض الأعلام المعاصرين إلى أنّ الأقسام أربعة:
أمّا القسم الأول: فيما إذا علمنا بوجود وتحقق الكلّي في ضمن فرد معين كوجود الإنسان في الدار باعتبار وجود زيد وهو فرد من أفراد الإنسان، ثم شككنا في بقاء هذا الفرد لارتفاعه، فالشك فيه لازمه الشك في بقاء الكلّي وارتفاعه ايضاً، فلو كان الأثر الشرعي مثلاً يترتب على الكلّي، فإنّه تجري فيه الاستصحاب كما لو نذر إذا كان في الدار انساناً أن يكرمه، فعلمنا بوجود الإنسان في الدار بوجود زيد ثم شككنا في خروجه زيد فنشك في بقاء الإنسان فيها، فلا اشكال في جريان الاستصحاب في بقائه ويترتب الأثر الشرعي عليه.
وأمّا القسم الثاني: فيما إذا علما بوجود الكلي وتحقّقه في ضمن فرد إلّا أنه مردد بين متيقن البقاء ومتيقن الإرتفاع، كما لو علمنا بوجود الإنسان في الدار مع الشك في كونه زيداً وهو متحقق البقاء أو عمرواً وهو متيقن الإرتفاع، فإنّه نجري الاستصحاب في الكلّي ايضاً إذا يترتب عليه الأثر الشرعي.
ومثاله في الحكم الشرعي: إذا رأينا رطوبة مشتبهة بين البول والمني فتوضأنا، وحينئذٍ نعلم بكلّي الحدث إلّا أنّه لو كان الحدث الموجود هو الأصغر أي البول فقد ارتفع بالوضوء، ولو كان الأكبر لكان باقياً ولا يرتفع بالوضوء، فنستصحب الكلي من الحدث والمثال الآخر: لو اغتسلنا في المثال الأول أي بعد خروج رطوبة مشبهة بين البول والمني، فإنّه نعلم لو كان الحدث هو الأكبر فقد ارتفع بالغسل وإن كان الأصغر فلم يرتفع إلّا بالوضوء، فيجري الاستصحاب في الحدث الجامع بين الأكبر والأصغر، ويترتب عليه الأثر الشرعي من حرمة مسّ كتابة القرآن وعدم جواز الدخول في الصلاة لكونه محدثاً، وهذا هو القسم التالي الذي أشار إليه الشيخ في فوائده في التنبيه الأول من تنبيهات الاستصحاب وتبعه على ذلكجماعة فمن تأخر عنه.
وأمّا القسم الثالث: فيما لو علمنا بوجود الكلّي في ضمن فرد معيّن، ثم علمنا بإرتفاع هذا الفرد إلّا أنّه احتملنا وجود فرد آخر مقارناً مع وجود الفرد الأول أومقارن مع ارتفاعه، كما إذا علمنا بوجود زيد في الدار وعلمنا بخروجه لكن احتملنا بقاء الإنسان في الدار لاحتمال دخول عمرو فيها ولو كان دخوله مقارناً لخروج زيد.
وأمّا القسم الرابع: فيما لو علمنا بوجود فرد معيّن وعلمنا بإرتفاع هذا الفرد أيضاً، إلّا أنّه علمنا بوجود فرد معنون بعنوان يحتمل انطباقه على النرواندي علمنا بارتفاعه كما يحتمل انطباقه على فرد آخر وحينئذٍ لو كان العنوان المذكور ينطبق على الفرد المرتفع فقد ارتفع الكلي بارتفاعه ولكن إذا كان منطبقاً على غيره فالكلي باق على حاله.
وإنّما يمتازهذا القسم الرابع عن بقية الأقسام، فإنّه امتيازه عن القسم الأول ظاهر لعدم الفرد المردد فيه من جهة العنوان وانطباقه عليه، وأمّا امتيازه على الثاني، فإنّه في الثاني يكون الفرد مردداً بين متيقن الارتفاع ومتيقن البقاء أو محتمله، ولكن في القسم الرابع فإنّه ليس الفرد مردداً بين فردين بل الفرد معيّن، إلّا أنه يحتمل انطباق عنوان آخر عليه، وأما امتيازه عن القسم الثالث، فإنّه بعد اشتراكهما في احتمال تقارن فرد آخر مع هذا الفرد المعين الذي علم ارتفاعه أنه ليس في القسم الثالث علمان،بل هو علم واحد متعلق بوجود فرد معين، إلّا أنه نحتمل تقارن فرد آخر مع حدوثه أومع ارتفاعه، بخلاف القسم الرابع، فإن فيه علمين: علم بوجود فرد معيّن، وعلم بوجود عنوان وما يحتمل انطباقه على هذا الفرد وعلى غيره.
ويضرب لذلكمثالاً، فيما لو علمنا بوجود زيد في الدار وعلمنا بوجود متكلّم فيها، ثم علمنا بخروج زيد عنها، إلّا أنّه احتملنا بقاء الإنسان فيها، لاحتمال أن يكون عنوان المتكلم منطبقاً على فرد آخر.
وأمّا مثاله في الشرعيات: فيما لو علمنا بالجنابة ليلة الخميس مثلاً ثم اغتسلنا منها، ثم رأينا المني في ثوبنا يوم الجمعة مثلاً، فنعلم بكوننا جنباً حين خروج هذا المني وقد اغتسلنا منه، ولكن نحتمل أن يكون هذا المني من الجنابة التي اغتسلنا منها وأن يكون من غيرها.
فهذه هي الأقسام الأربعة في الاستصحاب الكلي وأما أحكامها.
أمّا القسمالأول: فلا ريب من جريان الاستصحاب فيه كما مرّ.
وأمّا القسم الثاني فقد وقع الخلاف بين الأعلام، فمنهم من قال بجريان الاستصحاب فيه أيضاً ومنهم من اشكل على ذلك وهذا ما يأتينا تفصيله إن شاء الله تعالى والحمد لله رب العالمين.