عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- 21- أجوبة الشبهات 2 » أجوبة الشبهات 2
- القصص الصوتیة » قصة السيدالمرتضى والسيد الشريف
- رمضان عام 1431 هـ » لیلة القدر الثالثة
- القصص الصوتیة » الإمام الكاظم عليه السلام مع ابنائه
- القصص الصوتیة » حلم الإمام الحسن عليه السلام
- 23- تفسير زيارة عاشوراء 1- محرم 1431 هـ » تفسیر زیارة عاشوراء 1- 1431
- 21- أجوبة الشبهات 2 » أجوبة الشبهات 2
- عام 1430 - 1431 هـ » تتمة هل الامر بالشيء يستلزم النهي عن الضد
- 47- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء » 47- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 4 شعبان 1436 هـ - حكم جلد الخز
- 91- مناجاة الأرواح » مناجاة الأرواح
- عام 1440 هـ » فقه (32) 18 ربيع الأول 1440 هـ - فيما يعتبر في القيام كما عند المشهور
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الأصول - 18 شعبان 1437 هـ - الاحتمالات الموجود في (ما لا يدرك كلّه لا يترك كلّه)
- عام 1442 هـ » خارج أصول 9 صفر لسنة 1442 في أدلة جواز التقليد ومنها آية النفر وآية السؤال
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الأصول - 6 رجب 1438 هـ - لا يمكن إستفادة الجمع بين الطهارة الواقعية والإستصحاب من الأخبار
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
عطفاً على ما
سبق في بيان ما ذهب إليه سيدنا الخوئي قدس سره في ضابطة المأكول والملبوس مما لا
يصحّ السجود عليه، بأنّ الأخبار الشريفة الواردة في المقام بأنّ المراد من
الاستثناء في قولهم عليهم السلام: (إلّا ما أكل أو لبس) ليس المأكول أو الملبوس
بشخصه فإنّه وإن أمكن فرضه في الملبوس إلّا أنّه غير ممكن في المأكول، فإنّه لو
فرض أكل شخصه في الخارج، فقد إنعدم بالأكل فلا موضوع حتى يمنع من السجود عليه، كما
أنّ المراد ليس ما أكل فرد من نوعه أو جنسه في الخارج للقطع بعدم مدخلية الأكل الخارجي
في حكم صحة السجود وعدمه، وإلّا لأنتفض بموردين: الأول بالأثمار المستحدثة التي لم
يكن منها عين ولا أثر في عصر صدور هذه الأخبار كالطماطة.
والثاني: بالفواكه التي لم يكتشفها الناس كما في الجزائر البعيدة، فإنّه لا ريب في عدم جواز السجود عليها حتى أوّل زمان الاستكشاف، مع أن فرداً من هذه الطبيعة لم يكن مأكولاً بعد في الخارج بحسب الفرض.
فلا مناص من أن يكون المراد من المأكول ما كان فيه قابلية الأكل في حد ذاته وفي نفسه، ويعّد من مأكولات الإنسان، وبقولنا من مأكولات الإنسان خرج ما كان من مأكولات الحيوانات، فالمقصود ما فيه استعدادية الأكل أعم من أن يتحقق الأكل الخارجي لفرد منه أم لا، والضابط أنه لو قسّم نبات الأرض إلى المأكول وغيره، وسُئل عن أن هذا النبات من أتي القسمين لأجيب بأنه من قسم المأكول من دون ملاحظة أكله في الخارج بشخصه أو بفرد من نوعه أو جنسه، ولا فرق في ذلك بين أن يكون مأكولاً بمقدمات وبعلاج كالطبخ وغيره لصدق القابلية والاستعداد على التقديرين.
ثم القابلية هذه هي الموضوع للمنع في هذه الأخبار، وبما أنها من العناوين الاشتقاقية، فالظاهر إنّما حقيقة فيما تلبس بالمبدء واتصف به فعلاً دون ما كان في الماضي أو يكون في المستقبل، فإنّه من الإستعمال المجازي لابدّ له من قرينة تدل على ذلك، فيدور الحكم حينئذٍ نفياً أو إثباتاً حدوثاً أو بقاءً مدار العنوان الاشتقاقي والوصف العنواني، فما كان قابلاً للأكل أو اللبس وبالفعل ولو بعلاج لم يجز السجود عليه.
فما يظهر من السيد قدس سره أن الملاك في المأكول القابلية للأكل وأن يكون بالفعل دون الماضي ولا المستقبل، فما كان فاقداً للقابلية سواء اتصف بها سابقاً ثم زال أم لا؟ وسواء يتصف به لاحقاً أم لا، فإنّه يجوز السجود عليه، فالمنع حينئذٍ يدور مدار القابلية الفعلية كما هو الشأن في بقية العناوين الاشتقاقية المأخوذة موضوعاً لحكم من الأحكام الشرعية كعدالة زيد في إمامته للجماعة، فإذا عرفت المقصود والمراد من الاستثناء في الأخبار، عرفت أنه لا ينبغي الإشكال في عدم جواز السجود على ورق العنب حال كونه رطباً، لكونه صالحاً للأكل بالفعل ولو بمعونة الطبخ فيعد من المأكولات عرفاً وفعلاً، كما لا ينبغي الاشكال في الجواز بعد اليبس لخروج الورق حينئذٍ عن تلك القابلية والصلاحية والإستعداد، فهو بالفعل غير قابل للأكل في حدّ نفسه وإن كان قابلاً له سابقاً، وقد ذكرنا أن الملاك في دوران الحكم مدار العنوان الاستعّاني حدوثاً وبقاء أي إذا كان عند حدوثه مأكولاً بالفعل وكذلك في بقاءه، فإنّه يحكم عليه بعدم صحة السجود عليه. ويجري هذا الملاك في الورق قبل يبسه وبعد ذهاب رطوبته كما يكون خشناً جدّاً، فإنّه يلحق بغير المأكول عرفاً لكونه غير قابل للأكل فعلاً، ويكون كالحشيش لا يأكله إلّا الحيوان، وكذا الحال في بعض التمر الذي يخرج عن قابلية الأكل بعد اليبس، ولا يعدّ فعلاًَ مأكول الإنسان بل يكون ممّا يأكله الحيوانات، فيجوز السجود عليه لكونه من النبات غير المأكول.
ثم لا يخفى أنّ ما ذكر فيما إذا كان عدم قابلية الأكل من حيث النهاية والمنتهى، بنحو يكون الشيء في البداية قابلاً للأكل إلّا أنه في النهاية إنتهى أمره إلى زوال القابلية كورق العنب بعد اليبس.
وأمّا إذا كان من البداية غير قابل للأكل إلّا أنّه في النهاية كان قابلاً بعكس الفرض الأوّل، كالثمار قبل نضوجها، فذهب المصنف إلى المنع عن السجود عليها لكونها غير مأكولة فعلاً، وربما في الوجه فيه من جهة أن الممنوع ما كان قابلاً للأكل ولو بالعلاج، وأعم من أن يكون العلاج من قبل أو من بُعد، كما أعم من أن يكون بفعل البشر أو بفعل الله، فالأول مثل الطبخ والثاني مثل النضج بالشمس المتوقف على مرور الزمان، فالقابلية متحققة في كلتا الصورتين.
ولكن أشكل عليه سيدنا الخوئي قدس سره بل منع عن ذلك، بأنّه وإن قلنا بعمومية العلاج بأن يكون ممّا يحتاج إلى العلاج أو غيره، ولكن فرق بين ما كانت المقدمات العلاجية اختيارية كالطبخ ونحوه، وما إذا توقفت على مقدمات خارجة عن الإختبار كمرور الزمان ومضي وقت يصلح فيه الثمر للنضج، لوجود القابلية في الأولى ولو على المقدمات دون الثانية فلم توجد ولم تتحقق بعدُ للقصور في المقتضي، فالتمر حينما يكون بُسراً وقبل أن يصير بلحاً وهو المسمى عند الناس بالحمري لا يقدمن مأكولات الإنسان لفقده فعلاً قابلية الأكل، وإنّما يؤكل في المستقبل، فالقابلية الفعلية مفقودة عن هذا النبات فصحّ السجود عليه.
ولكن لو كان الموضوع للمنع عن السجود عليه هو مطلق الثمر قبل لا نضج وبعده، كما يقتضيه إطلاق ما جاء في ا لخبر الشريف في قوله عليه السلام في صحيحة زرارة ـ كما مر ـ (ولا على شيء من ثمار الأرض) فإنّه حينئذٍ نقول بالمنع في المقام.
ولكن الإطلاق إنّما قيّد بما دلّ على إختصاص الموضوع بالمأكول فعلاً، لا بما سيؤكل، فإنّ ذلك من الالمجاز الذي يفتقر إلى قرينة لم تكن في المقام فالأظهر صحة السجود على الثمر قبل نضجه، وإن كان الأحوط المنع عن ذلك.
أقول: قد تبيّن ممّأ ذكر أن وجه الخلاف بين الأعلام في تعيين الضابط في المأكول وغيره، بأنّ المراد منه هو القابلية الاستعداد للأكل فعلاً كما عند السيد الخوئي، أو يكفي القابلية الذاتية أو الرعضية أي ما يكون بالعلاج أعم من أن يكون من قبل أو من بعد وسواءاً كان من الإنسان أم من الله سبحانه، فإنّه لا يصح السجود عليه، فالمراد من القابلية هي القابلية الحدوثية وليست البقائية كما عند المشهور والمصنف كما هو المختار.
مسألة: 11: الذي يؤكل في بعض الأوقات دون بعض لا يجوز السجود عليه مطلقاً، وكذا إذا كان مأكولاً في بعض البلدان دون بعض .
أقول: