عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الأصول - 12 جمادى الثاني 1438 هـ - الخبر الخامس: مكاتبة القاشاني في صوم يوم الشك
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الأصول - 15 ربيع الثاني 1435 هـ - آية النّبأ للإستدلال على عدم حجيّة قول الفاسق منطوقاً
- عام 1442هـ » خارج فقه 7 جمادى الأولى لسنة 1442 في واجبات السجود والتاسع منها طهارة محل وضع الجبهة
- 59 - الاسرة في الثقلین » الاسرة في الثقلین
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الأصول - 27 جمادى الأولى 1438 هـ - الصحیحة الثانیة لزرارة التي استدل بها للإستصحاب
- رمضان عام 1431 هـ » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 4
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الأصول - 28 محرم الحرام 1438 هـ - مستثنیات وجوب الفحص في البراءة
- 48- لکلّ أواب حفیظ - المعارف » 48 - لکلّ أواب حفیظ - المعارف
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الأصول - 23 جمادى الأولى 1439 هـ - مقولة الشیخ الاعظم في أصالة تأخر الحادث في الحادثين مجهولي التاريخ
- عام 1436 - 1437 هـ » خارج الفقه - 11 ربیع الاول 1437هـ - ذهب المشهور إلى الصلاة عارياً عندما لم يكن مضطراً إلى لبس الحرير
- عام 1442 هـ » خارج أصول 10 ربيع الأول لسنة 1442 هـ في إختلاف اشتراط الحياة في المفتي
- 32- کمال المرأة ادواته ووسائله » کمال المرأة ادواته ووسائله
- عام 1440 هـ » أصول(61)_26جمادى الأولى_1440هـ_في التزاحم والتعارض وبيان الفروق والإمتياز بينهما وبيان مراجحات باب التزاحم
- رمضان عام 1431 هـ » ردّ الفرقة الوهابیّة و شبهاتهم - 22
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الفقه 16 جمادي الثاني 1435 هـ - إذا شك بعد الفراغ من الصلاة في أنّها وقعت في الوقت أو لا
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
فقه (90)
1 رجب 1437
في صلاة من اعتقد الغصبيّة فصّلى
مسألة 9: إذا اعتقد الغصبيّة وصلّى فتبيّن الخلاف، فإن لم يحصل منه قصد القربة بطلت، وإلّا صمت.
وأمّا إذا اعتقد الإباحة فتبين الغصبية فهي صحيحة من غير إشكال.
أقول: يقع الكلام في الجاهل بالغصب، ويتصور ذلك بنحوي: فتارة يجهل كون العين مغصوبة في الواقع ولكن يعتقد بغصبيّتها في الظاهر فتبين الخلاف، وأخرى بعكس ذلك يجهل إنها مغصوبة وكان يعتقد بإباحتها فتبين الخلاف فما حكم صلاته في كلا الصورتين؟
ذهب المصنف كما عند المشهور في الصورة الأولى إلى القول بالتفصيل بأنّه ان حصل له قصد القربة صحت صلاته وإن لم يحصل له بطلت.
بيان ذلك: إنّه إذا لم يحصل له قصد القربة، فتبطل صلاته، لأن من أركان وشرائط صحة الصلاة أنه تكون مع قصد القربة فإنّها من العبادة والأمر التعبدي يمتاز عن الأمر التوصلي بقصد القربة فيه، وإذا فقد الشرط أي قصد القربة فقد المشروط أي الصلاة فتبطل وإذا تأتي منه قصد القربة صحت الصلاة لتمامية أركان الصحة من كون الفعل صالحاً لأن يتقرب به لكونه في الواقع محبوباً لوجود الملاك والمصلحة فيه، ومن كونه يحصل ويتحقق بداع القربة إلى الله سبحانه، والأول من وجود المقتضي والثاني من عدم المانع، ومع وجود المقتضي وعدم المانع يتحقق الفعل والمعلول كما هو واضح في العلة التامة ومعلولها لعدم الإنفكاك بينهما في التكونيات كذلك في الشرعيات إلّا إذا قام الدليل على خلاف ذلك.
فلّما لم يكن المكان مغصوباً في الواقع واعتقاد كونه غصباً لا يغيّر لنا الواقع عما هو عليه، فلا تكون الصلاة حينئذٍ في هذا المكان غير صالحة لأن يتقرب بها، فمع تحقق قصد القربة تصح الصلاة ومع عدمها فلا تصح.
وأمّا تمشي قصد القربة منه بعد إعتقاد الغصبيّة والإلتفات إلى الحكم الغصبي بأن يوجب بطلان الصلاة والالتفات إلى موضوعه بحسب اعتقاده بكونه مغصوباً، فإنّه يمكن تصوير ذلك: فيما إذا كان جاهلاً بالحكم الوضعي أي البطلان وفساد الصلاة بالغصب وإن كان عالماً بالحكم التكليفي بأن الغصب حرام تكليفاً كما هو عالم بالموضوع إلّا أنه يجهل الحكم الوضعي من بطلان الصلاة بالغصب، فإنّه يقصد القربة بصلاته وتصحّ منه القُربة، فصّحت صلاته.
وذهب بعض الاعلام المعاصرين إلى بطلان صلاته مطلقاً، إذ مع عدم تمشي قصد القربة فإنّه يوجب البلطان كما هو واضح، فإنّ من أركان صحة العبادة قصد القربة، وأمّا مع قصد القربة فإنّه أيضاً يقال بالبطلان لتجرّيه، فإنّه مع اعتقاده بالنصبية وإقداعه على الصلاة فيه فإنّه يكون متجرّياً على المولى بذلك حتى لو تبين خلاف فيقال بالبطلان بناء على قبح التجرّي ومذمته عقلاً وإستحقاق فاعله العقاب عليه شرعاً، فيتعين القول بالبطلان وإن حصلت نية القربة، وإن قيل أنّه ليس من التجري وحصلت منه قصد القربة فعندئذٍ يقال بالصحة.
وبعبارة أخرى: أنه يقال ببطلان الصلاة حتى مع تمشّي القربة منه وحصول النية وذلك من جهة العنوان الثانوي للبطلان وهو التجرّي، كما أنّه يوجب البطلان بالعنوان الأولي وهو المعصيّة، فالفعل يكون حراماً تارة بالحكم الأولي كما في المعصية وأخرى بالحكم الثانوي كما في التجري، ففي كلاهما يوجب البطلان لوحدة المناط، وأنه لا فرق في عدم امكان التقرب بالمبغوض والمحرّم سواء بالحكم الأولي أو الثانوي.
وأشكل عليه بعض المعاصرين أيضاً: إنّما أن يتم هذا القول بناء على حرمة التجري شرعاً كما هو مذموم عقلاً، ولكن الثابت في محله من علم الأصول أنه إنّما يكون مذموماً عقلاً دون الحكم الشرعي.
والوجه في ذلك: أن تعلق القطع بشيء ـ وهو الإعتقاد بالغصبية في المقام ـ لا يوجب تغيّره عما هو عليه في الواقع وهو عدم كونه مغصوباً، فالقطع لا يوجب حصول مصلحة أو مفسدة في الواقع غير ما هو عليه في الأول، فإنّ هذا من القول بالتصويب ونحن من المخطئة، فالقطع بين له الا مجرد الطرقية إلى الواقع فربّما يصيب وربّما يخطأ، فلا يغير الواقع على ما هو عليه، فلا يستلزم من القطع تغير الواقع واستكشاف حكم جديد غير ما كان في الواقع ما فيه المصلحة أو المفسدة، لأنّ المصالح والمفاسد قائمة بالموضوعات الواقعية سواء علم بها أم لم يعلم، والقطع إنّما هو مجرد طريق وليس بنفسه موضوعاً للحكم.
فالتجري يكشف عن قبح وخبث سريرة الفاعل، وإذا اتصف الفعل بالقبح أيضاً فليس ذلك باعتبار الحكم الشرعي حتى يوجب العقاب شرعاً، بل من جهة حكم العقل ومذمة هذا الفعل، لأنّه بنفسه يكون مصداقاً للطغيان على المولى، والخروج عن مراسم العبودية وزيّ الرقيّة، وإنه من النجاسة على المولى، والعقل يحكم بقبح ذلك كلّه، كما يدرك ذلك في الفعل المتصف بالمعصية الشرعية، لعدم الفرق في التجري والمعصية من هذه الجهة أي من جهة حكم العقل بقبح الفعل، ولكن الفارق بينهما أنه في المعصية يحصل قبح العقل شرعاً كذلك دون التجرّي، ولهذا المتجري يذم على فعله عقلاً ولكن لا يعاقب عليه شرعاً دون المعصية فإنّه يذم على فعله عقلاً وشرعاً.
وإذا قيل انّ قاعدة الملازمة بين حكم العقل وحكم الشرعي تقتضي المذمة العقلية والشرعية، فإنّه كلما حكم به الشرع حكم به العقل وكذلك العكس فيثبت بالقاعدة وبالعنوان الثانوي قبح التجرّي فعلاً وفاعلاً.
وأجيب عنه: أولاً: أنّ مورد القاعدة فيما إذا كان الحكم العقلي واقعاً في سلسلة علل الحكم الشرعي ومقدماً عليه، لا فيما إذا كان متأخراً عن الحكم الشرعي وواقعاً في طوله كما في المقام.
بيان ذلك: إنّ حكم العقل بالقبح في فعل التجري إنّما هو بعد فرض ثبوت حكم من قبل الشارع حتى يكون مخالفته طغياناً عليه وخروجاً عن زيّن العبوديّة كما في المعصية الحقيقيّة، نعم في التجري إنّما يكون قبح الفعل من جهة الاعتقاد، وفي المعصية من جهة الواقع ومثل هذا لا يكون فارقاً في المقام.
وثانياً: لو كان حكم العقل بقبح المعصية يستتبع حكماً شرعياً، فهذا من المستحيل لأنه يستلزمه الدّور أو التسلسل، لأن ذاك الحكم أيضاً يحكم العقل بقبح عصيانه فيستتبع حكماً شرعياً آخر لأنّ كل ما حكم به العقل حكم به الشرع فيكون له معصية أخرى فيستتبع حكماً آخر وهلّم جرا من دون نهاية فيكون من التسلسل الباطل وفي المقام يبقى الفعل المتحري به على جوازة اتيانه بالمعنى الأعم.
فتأمل، فإنّه لو اتصف العقل المتجرّي به بالقبح الفعلي وكان مصداقاً للطغيان على المولى كيف يمكن إتصافه بالعبادة حتى يصحّ أنه ما يتقرب به إلى الله سبحانه.