السابع: إشتمال الصّماء بأن يجعل الرداء على كتفه وإدارة طرفه تحت إبطه وإلقائه على الكتف.

أقول: من مكروهات لباس المصلّي إشتمال الصّماء، كماهو المشهور فتوى وأدعى صاحب الجواهر عليه الإجماع بقسميه المنقول والمحصّل، وفي المدارك والتحرير والمحكي عن المنتهي أنه إجماع العلماء، إلّا أنه ظاهره من الإجماع المدركي لماجاء في النصوص المستفيضة، ما رواه الصدوق في الصحيح عن زرارة عن الإمام الباقر أبي جعفر عليه السلام قال: إيّاك وإلتحاف الصمّاء قلَت: وما التحاف الصماء؟

قال: إنّ تدخل الثوب من تحت جناحك فتجعله على منكب واحد.

وروى في كتاب معاني الأخبار عن القاسم بن سلام بأسانيد متصلة بالنبي صلى الله عليه وآله: أنه نهى عن لبستني : إشتمال الصماء وأن يلتحق الرجل بثوب ليس بين فرجه وبين السماء شيء.

وعن الإمام الصادق عليه السلام: إلتحاف الصماء هو أن يدخل الرجل رداءه تحت أبطه ثم يجعل طرفيه على منكب واحد.

أشار صاحب الحدائق إلى أن ظاهر الخبرين الأخيرين هو كراهة إشتمال الصماء مطلقاً سواء في الصلاة أو غيرها، فجرى ذلك في الصلاة من حيث عموم الأخبار المذكورة لحال الصلاة.

ثم أشار كذلك إلى معناه، فقد إختلفت العبائر لغة ومصطلحاً، ففي كتاب معاني الأخبار لشيخنا الصدوق قدس سره نقل عن الأصمعي بأن إشتمال الصّماء عند العرب هو أن يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كلّه، ولا يرفع منه جانباً فيخرج منه يده.

وفي مصطلح الفقهاء إستنباطاً من الروايات قالوا: هو أن يشتمل الرجل بثوب واحد ليس عليه غيره، ثم يرفعه من أحد جانبيه، فيضعه على منكبه فيبدو منه فرجه.

وقال الجوهري: قال أبو عبيد: وإشتمال الصّماء أن تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الأعراب باكسيتهم وهو أن يرو الكساء من قبل يمينه على يده اليسرى، وعاتقه الأيسر، ثم يرده ثانية من خلفه على يده اليمنى وعاتقه الأيمن فيغطيها جميعاً.

وقال الجزري: (ولا تشتمل إشتمال اليهود) الإشتمال الفعّال من الشملة، وهو كساء يتغطى به ويتلغف فيه، والمنهي عنه هو التجلّل بالثوب وأسباله من غير أن يرفع طرفه، ومنه الحديث: (فهي عن إشتمال الصّماء) وهو أن يتجلل الرّجل بثوبه ولا يرفع منه جانباً، وإنّما قيل له صماء، لأنه يسّد على يديه ورجليه، المنافذ كلّها كالصخرة الصّماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ومن حكمة كراهة ذلك أنه إذا سد على يديه المنافذ فلعله يصيبه، يريد الإحتراس منه، فلا يقدر على ذلك أو يصعب عليه ذلك: ويقول الفقهاء: هو أن يتغطى بثوب واحد ليس عليه غيره، ثم يرفعه من أحد جانبيه، فيضعه على منكبه، فتنكشف عورته.

هذا عند اللغة والعامة، وأمّا عند أصحابنا، فذهب الشيخ الطوسي قدس سره في المبسوط والنهاية أن إشتمال الصّماء هو أن يلتحف بالأزار، ويدخل طرفيه تحت يده ويجمعهما على منكب واحد كفعل اليهود وهو المشهور والمراد بالإلتحاف ستر المنكبين.

وفي السرائر: ويكره السدَل في الصلاة كما يفعل اليهود وهو أن يتلفف بالأزار ولا يرفعه على كتفيه، وقد إختار السيد المرتضى هذا المعنى إلّا أنه من تفسير أهل اللغة، وأمّا عند الفقهاء فتفسيرهم هو السدل وهو أن يلتحق بالأزار ويدخل طرفيه من تحت يده ويجعلهما جميعاً على منكب واحد.

وظاهر هذا الكلام هو أتى والسدل وإشتمال الصماء في المعنى والتفسير، وهذا خلاف ما عليه الأصحاب من الفرق بينهما وأنه كما يكره إشتمال الصّماء يكره السّدل أيضاً.

والمختار في معنى إشتمال الصماء ما جاء في صحيحة زرارة كما في الكافي والتهذيب بسندين عن الإمام الباقر عليه السلام بأن يدخل الثوب من تحت جناحه، ويجعله على منكب واحد،وظاهر أفراد الجناح هو أن يدخل طرفي الثوب معاً من تحت جناح واحد سواءاً  أكان الأيمن أو الأيسر ثم وضعه على منكب واحد كما هو مختار المصنف قدس سره، وبأن كراهة إشتمال الصماء حكمةً موضوعاً والله العالم.

الثامن: التحزم للرجل:

التاسع: النقاب للمرأة إذا لم يمنع من القراءة وإلّا أبطل.

العاشر: اللثام للرجل إذا لم يمنع من القراءة

أقول: يكره اللثام في الصلاة للرّجل كما يكره النقاب للمرأة هذا فيما إذا لم يمنعا عن القراءة في الصلاة أي قراءة الحمد والسّورة وكذلك أذكار الصلاة، وإذا منع فإنّه يحرم ذلك.

أما الكراهة فهذا ما ذهب غليه المشهور فتوى إلّا أن الشيخ المفيد في المقنعة أطلق المنع من اللثام للرّجل، ولكن المحقق الحلي في المعتبر جمال منعه على الكراهة، جمعاً بين الأخبار، فهناك طائفة من الروايات دلّت على الجواز، منها. ما رواه الشيخ في الصحيح عن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام : هل يقرأ الرجل في صلاته وثوبه على فيه؟ فقال: لا بأس بذلك إذا سمع الهمهمة.

ويدل الخبر بظاهره أنه مع عدم سماع الهمهمة يحرم ذلك كما صرَح به الأصحاب وذهب إليه المشهور ومنهم المصنف.

ومنها ، ما رواه الصدوق  في الصحيح عن عبد الله بن سنان^([1]): أنّه سأل أبا عبد الله عليه السلام: هل يقرأ الرجل في صلاته وتوبه على فيه؟ قال: لا بأس بذلك.

وهناك أخبار أخرى دالة على الجواز كما هناك أخبار دالة على المنع فتحمل على الكراهة والنهي التنزيهي جمعاً بين الأخبار وهذا ما سيأتينا إن شاء الله تعالى.