عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- 120- شرح التجرید » شرح التجرید الإعتقاد
- عام 1440 هـ » فقه (46)_23 ربيع الثاني_1440هـ_تغميض العينين لمن عجز وتعذر عليه الركوع والسجود التامين الاختياريين
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 جمادى الثاني 1436 هـ - كيفية الستر ومقدار ما يجب
- 31- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین » شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الأصول - 24 محرم الحرام 1438 هـ - حکم عدم الفحص في الشبهات الحکمیة
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 24) : في مسح الرأس لا
- رمضان عام 1425 هـ » تفسیر نهج البلاغة - 19
- عام 1437 - 1438 هـ » خارج الفقه - 1 ربيع الثاني 1438 هـ - فيما لو لم يكن عنده ما يصحّ السجود عليه
- عام 1442هـ » خارج فقه 15 ربيع الثاني لسنة 1442 هـ في مكروهات الركوع
- عام 1441 هـ » خارج أصول 13 جمادى الثانية لسنة 1441 في التخطئة والتصويب، بعد القول بأنّ المجتهد في تحصيل الحكم الشرعي
- عام 1431 - 1432 هـ » خارج الفقه
- 45- شرح دعاء مکارم الأخلاق 2 » شرح دعاء مکارم الأخلاق 2
- رمضان عام 1425 هـ » تفسیر نهج البلاغة - 5
- 83 - تفسیر سورة یوسف (ع) - 1 » تفسیر سورة یوسف (ع) - 1
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
يقع الكلام عطفاً على ما سبق: في بيان الضوابط المذكورة لمعرفة الشبهة
المحصورة عن غير المحصورة أو بالعكس وقد أشرنا إلى جملة منها، وما ورد فيها من
المناقشات، وهذه وجوه أخرى في بيان الضابطة، فقد ذهب المحقق الهمداني قدس سره في الحاشية
كما ذكر خلاصة في المصباح، وخلاصة كلامه: من الحق أن يقال في تفسير الشبهة غير
المحصورة، هي ما لم تكن أطرافها محدودة ومضبوطة غير قابل للزيادة والنقيصة
والمحصورة بخلافها، فلو علم بحرمة شاة من قطيع غنم محدودة ومعينّة، بنحو لو سُئل
عن الحرام لجعله مردّداً بين أحاد تلك القطيع، فيقول هذا أو ذاك إلى آخرها، فكانت
الشبهة عندئذٍ محصورة مطلقاً سواء قلت أطراف الشبهة أم كثرت، وهذا بخلاف ما لو علم
بأن ما يرعاه هذا الرّاعي بعضها موطوءة، ولكن العالم ببعض الشياه موطوءة لم يكن له
إحاطة بجميع ما يرعاه ممّا هو من أطراف الشبهةـ فلن يكن جعل الحرام حينئذٍ مردداً
بين أحاد معينة، بل لو سُئل عن حال كل فرد لأجاب بأن هذا إمّا حرام أوالحرام غيره
ممّا يرعاه الراعي على سبيل الإجمال من دون أن يكون له إحاطة بأطراف الشبهة، فلا
يجب الإجتناب عن كل ما يحط به من الأطراف، وهذا معنى إنحلال العلم الإجمالي في
الشبهة غير المحصورة.
وأورد عليه: أن عنوان المحصور وغير المحصور إنماهو بلحاظ قلّة الأطراف وكثرتها، ولبس بلحاظ الإحاطة والعلم بالأطراف وعدمه، أو الإبتلاء وعدمه، وهذا ما ذهب إليه الأصحاب في تفسير الشبهة المحصورة عن غيرها، فجعل الملاك والميزان في معرفة المحصور هو الإحاطة والعلم بتمام الأطراف إجمالاً، فإنّه من المعنى المصطلح الجديد، وهو غير ما عليه الأصاحب فتأمل.
وذهب المحقق النائيني قدس سره: من (أن ضابط الشبهة غير المحصورة هو أن تبلغ أطراف الشبهة حدّاً لا يمكن عادة جمعها في الإستعمال من أكل أو شُرب أو لُبسٍ أو نحو ذلك، وهذا بطبيعة الحال يختلف بحسب إختلاف المعلوم بالإجمال.
بيان ذلك: فإنّه تارة يعلم بنجاسة حبّة من الحنطة في ضمن حقّة منها، فلا يكون هذا من الشبهة غير المحصورة وإن كان واحد بالألف، لإمكان إستعمال الحُقة من الحنطة بطحنٍ وخبزٍ وأكل. وأخرى يعلم بنجاسة إناء من أواني البلد، فهذا من الشبهة غير المحصورة وإن كانت أواني البلد دون الألف، وإنّما من الشبهة غير المحصورة لعدم التمكن العادي والعرفي من جمع الأواني في الإستعمال، وإن كان المكلّف متمكناً من آحادها.وعليه ليس العبرة في المحصورة وغيرها بقلة العدد وكثرته وحسب، إذ رب عددٍ كثير تكون من الشبهة المحصورة كالحقة من الحنطة عند إستعمالها([1]).
فيعتبر في الشبهة غير المحصورة أمران: الأوّل: كثرة الأطراف، والثاني: عدم التمكّن عادة من جمعها في الإستعمال لكثرة الأطراف لا لأمر آخر كالخروج عن محل الإبتلاء([2]).
وأورد عليه: من أن عدم التمكن من إرتكاب جميع الأطراف في الإستعمال ولا يلازم كون الشبهة غير محصورة، فربما يتحقق ذلك مع قلّة الأطراف مع كون الشبهة محصورة، كما إذا علمنا بحرمة الجلوس في إحدى الغرفتين في وقت معين، فإن المكلف لا يتمكن من المخالفة القطعية بالجلوس فيهما في ذلك الوقت([3]).
وأجيب عنه: بأنه قد صرّح من كون عدم التمكنإنما يستند إلى كثرة الأطراف، لا إلى أمر آخر، ومن المعلوم أن عدم القدرة على إرتكاب جميع الأطراف في مثال الجلوس ونحوه إنما يستند إلى أمر آخر غير كثرة الأطراف فقد سمى مع الفارق.
وأورد أيضاً على المحقق النائيني قدس سره، بأن عدم القدرة على المخالفة القطعية لا ينبسط في نفسه فكيف يكون ملاكاً، وإنه كما يقال فاقداً لشيء لا يعطيه، وإنّما غير منضبط في نفسه إذ أنه يختلف بإختلاف المعلوم بالإجمال، وبإختلاف الأشخاص وبإختلاف قلّة الزمان وكثرته، وغير ذلك من الخصوصيات، فليس له ضابط في نفسه، فكيف يكون ميزاناً لكون الشبهة غير محصورة.
وأجيب عنه: بعدم القول بانحلالية الأحكام، يكون عدم القدرة على المخالفة شخصياً وليس نوعياً، فهو كالعسر والحرج ويكون كلّ مكليف يعلم قدرته على المخالفة وعدمها، فلا يلزم أن يكون ضابط كلّي للشبهة، فلا يلزم أن يكون ضابط كلّي للشبهة غير المحصورة بالنسبة إلى جميع المكلفين على إختلاف شؤونهم.
وأورد على المحقق أيضاً: إنّ عدم التمكن من المخالفة القطعية إن أريد به عدم القدرة عليها دفعة فكثير من الشبهات المحصورة كذلك، وإن أريد به عدم التمكن منها ولو تدريجاً، فقلما تكون شبهة غير محصورة إذ كثير من الشبهات التي تعّد غير محصورة عندهم يتمكن المكلف من إرتكاب جميع أطرافها في ضمن ستة أو أكثر أو أقل.
هذا خلاصة ما يقال في هذا الباب وعلم من جميع ما ذكر عدم سلامة شيء من الضوابط المذكورة للشبهة غير المحصورة من الإشكال فتأمل.