عام ١٤٣٠ - ١٤٣١ هـ (٦٠)
عام ١٤٣١ - ١٤٣٢ هـ (١٢٥)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٧)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (١١٣)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٧)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٥)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١١١)
عام ١٤٤٠ هـ (١٠٨)
عام ١٤٤١هـ (٩٩)
عام ١٤٤٢هـ (١٢٠)
عام ١٤٣١ -١٤٣٢ هـ (١٠٧)
عام ١٤٣٢ - ١٤٣٣ هـ
عام ١٤٣٣ - ١٤٣٤ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٤ - ١٤٣٥ هـ (٩٦)
عام ١٤٣٥ -١٤٣٦ هـ (٩٠)
عام ١٤٣٦ - ١٤٣٧ هـ (١١٢)
عام ١٤٣٧ - ١٤٣٨ هـ (١٠٣)
عام ١٤٣٨ - ١٤٣٩ هـ (١٠١)
عام ١٤٤٠ هـ (٩٦)
عام ١٤٤١ هـ (٨٩)
عام ١٤٤٢ هـ (٦٧)
کتاب الرهن (١٣)
کتاب الحجر (١)
کتاب الضمان (٢)
کتاب الحوالة (٤)
کتاب الکفالة (٣)
کتاب الصلح (٦)
کتاب الشرکة (٥)
کتاب المضاربة (٢)
کتاب الودیعة (٤)
کتاب العاریة (٣)
کتاب المضارعة (٤)
کتاب المساقات (٣)
کتاب الإجارة (١٠)
کتاب الحدود (٣٨)
کتاب القصاص (١٧)
کتاب الدیات (٢٤)
١٢٠- شرح التجرید (٢٢٢)
٥٠ - السّیاسة عند الامام الحسن(ع) (٣)
٥١ - الإنسان والحب (٢)
٥٢ - الشخصیّة النبویّة القرآنیّة (٢)
٥٥ - النور والنّار في القرآن الکریم (١٠)
٥٦ - الجهاد والشهادة
٥٧ - الإنسان الکامل (١)
٥٨ - قدّم العلم علی العبادة (٣)
٥٣ - الاسرة في الإسلام ١ (٥)
٥٤ - الأسرة في الإسلام ٢ (٧)
٥٩ - الاسرة في الثقلین (٤٠)
٦٠ - شرح دعاء مکارم الاخلاق - رمضان ١٤٣٥- حرم السیدة المعصومة (٢٢)
٦١ - الی أین؟ الکوثر - رمضان ١٤٣٥ (٣٠)
٦٢ - قیمة الصلاة الولایة ١٤٣٥
٦٣ - شبهای قدر الولایة ١٤٣٥
٦٤ - من خلف الکوالیس
٣٣- من أسرار الصیّام (٩)
٦٠- شرح دعاء مکارم الأخلاق (٢٢)
٣٤- حزب الرّحمن ،حزب الشیّطان (٥)
٣٥- في مدرسة الإمام الحسین (ع) الاخلاقیة (٦)
٣٦- السّلام في الإسلام (٤)
٣٧- محاسن اللّسان وآفاته (٣)
٣٨- ینابیع الهدی (٣٧)
٣٩- محافظة الشباب علی هویّته الإسلامیة (١)
٤٠- تفسیر القرآن برؤیة أخلاقیة (٧)
٤١- السّعید والسّعادة في الإسلام (٦)
٤٢- شرح دعاء مکارم الأخلاق (١٥)
٤٣- تفسیر دعاء مکارم الأخلاق (١١)
٤٤- شرح دعاء مکارم الأخلاق ١ (٢٦)
٤٥- شرح دعاء مکارم الأخلاق ٢ (٢١)
٤٧- أضواء علی رسالة الحقوق - الدعاء (٢٠)
٤٨- لکلّ أواب حفیظ - المعارف (٣٠)
السلام في كلمات الإمام الحسين ع (٣)
الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم (٣٦)
سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة (١٢)
كيف نكسب رضی الله و القرب منه (٣٠)
٨٧- خیر من ألف شهر (٤)
٨٩- شرح حدیث عنوان البصري (١١)
٩١- مناجاة الأرواح (٣٠)
٩٢- المعرفة الإلیهیة في لیلة القدر (١٤)
٦٥ - الطرق الی الله (٥)
٦٦ - الشباب في ضیافة الله (١)
٦٧ - یا رفیق من لا رفیق له (٧)
٦٨ - الدعاء في مدرسة الامام الحسین (١٠)
٦٩ - أسرار الحج والزیارة (٨)
٧٠ - الثبات (٢)
٧١ - مع الراغبین (٩)
٧٢ - شوقاَ إلیک (٣٠)
٧٣ - تلک آثارهم (٩)
٧٤ - شرح مناجات الشعبانیّة (٢٦)
٧٥ - في رحاب الزّیارة الرجبیّة (٢)
٧٦ - في رحاب شهر شعبان
٧٧ - العلم الالهامي (٦)
٧٨ - زیارة الامام الحسین (ع) في یوم العرفة (٥)
٧٩ - قد أفلح من زکّاها (٧)
٨٠ - أقرب الطرق الی الله (١)
٨١ - العرفان في مدرسة فاطمة الزهراء(س) (٢)
٨٢ - الصلح مع الله (٤)
٨٣ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ١ (٢٦)
٨٤ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٢ (١٩)
٨٥ - تفسیر سورة یوسف (ع) - ٣ (٢٧)
٨٨ - مقاطع - لطائف وفوائد (٢١٥)
٩٤- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٦هـ (١٤)
٩٥- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٧هـ (٣٠)
٩٦- ضیاء العاشقین (٢٥)
١٢٢ - شهود عاشوراء (٢)
١٢٣- نسمات رحمانیة - رمضان ١٤٣٨هـ (١٥)
١٢٤- القلب و ما أدرک ما القلب! رمضان ١٤٣٨ هـ (١٦)
١٢٨- في رحاب عاشوراء - قناة الفرات (٥)
١٢٩- کيف أکون عبداً لأمير المؤمنين علیه السلام (٣)
مهجة قلب الحسين عليه السلام وأصحابه - محرم الحرام ١٤٤٢ هـ (١٠)
٠٢- الحیاة عقیدة وجهاد (٥)
٠٣- شرح نهج البلاغة (٢٠)
٠٤- في رحاب المعاد (١٠)
٠٥- علي حبه جنة (٣)
٠٦- الإمام و الإمامة (٦)
٠٧- علم الإمام في ليلة القدر (٤)
٠٨- لیلة القدر، لیلة التقادیر الإلهیة (٣)
٠٩- عظمة لیلة القدر وما یستحب من الأعمال فیها (٣)
١٠- الحج قرآئة قرآنية (٢)
١١- الشوق الهائم في سیرة القائم عج (٢)
١٢- طاووسية الإمام المهدي عج (٢)
١٣- عصر الظهور و الدولة الكريمة (٢)
١٤- إزالة الشبهات عن فضائل الزيارات (١)
١٥- الغلو و الغلاة (٢)
١٦- تثبيت العقيدة و ردّ الشبهات (١)
١٧- الولاية التكوينيّة و التشريعيّة (٥)
١٨- ردّ شبهات الوهابيّة ١ (٢٥)
١٩- رد شبهات الوهابيّة ٢ (٢١)
٢٠- أجوبة الشبهات ١ (١٢)
٢١- أجوبة الشبهات ٢ (١٣)
٢٢- أجوبة الشبهات ٣ (١٠)
٢٣- تفسير زيارة عاشوراء ١- محرم ١٤٣١ هـ (١٥)
٢٤- تفسير زيارة عاشوراء ٢- محرم ١٤٣٢ هـ (٣٠)
٢٥- تفسير زيارة عاشوراء ٣- محرم ١٤٣٣ هـ (٢٧)
٢٦- تفسير زيارة عاشوراء ٤ - محرم ١٤٣٤ هـ (٢٨)
٢٧- تفسير زيارة عاشوراء ٥ - محرم ١٤٣٥ هـ (١٠)
٢٩- شرح وتفسیر زیارة عاشوراء ٦ - محرم ١٤٣٦ هـ (٢٣)
٣٠- الرحلة الحسینیة بهدایته ومصباحه وسفینته (١٤)
٣١- شمة من العرفان الإسلامي علی ضوء الثقلین (١٧)
٣٢- کمال المرأة ادواته ووسائله (٩)
١٢١ - وارث الانبیاء (٣)
■ محرم الحرام
عام ١٤٢٩ هـ (١٠)
عام ١٤٣٠ هـ (١٧)
عام ١٤٣١ هـ (٣٠)
عام ١٤٣٢ هـ (٢٨)
عام ١٤٣٣ هـ (٢٧)
عام ١٤٣٤ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤١٩ هـ (٥)
رمضان عام ١٤٢٠ هـ (٢٥)
رمضان عام ١٤٢١ هـ (١)
رمضان عام ١٤٢٢ هـ (٩)
رمضان عام ١٤٢٣ هـ (١١)
رمضان عام ١٤٢٤ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٢٥ هـ (٦٢)
رمضان عام ١٤٢٦ هـ (٣٧)
رمضان عام ١٤٢٧ هـ
رمضان عام ١٤٢٨ هـ
رمضان عام ١٤٢٩ هـ
رمضان عام ١٤٣٠ هـ (٣١)
رمضان عام ١٤٣١ هـ (٥٧)
رمضان عام ١٤٣٢ هـ (٢٠)
رمضان عام ١٤٣٣ هـ (٢٦)
رمضان عام ١٤٣٤ هـ (٣٢)
قناة المعارف الفضائیة (١٤)
قناة الفرات الفضائیة (٨)
قناة العهد الفضائیة
مرکز الابحاث العقائدیة (٢١)
قناة كربلاء الفضائیة (١٠)
قناة كربلاء الفضائیة
مرکز الإسلام الأصیل (٣٠)
قناة النعيم الفضائية (٣١)
■ أدعیة و زیارات (٢٤)
■ النعي و اللطمیات (٨)
■ المتفرقات (١٥)
■ مسجد علوی
■ محاضرات في أستراليا (٤)
■ مقاطع لبرامج التواصل الاجتماعي (١٠)
■ تشييع آية الله السيد عادل العلوي قدس سره (٦)
احدث ملفات
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 15 صفر 1436 هـ - جميع الآثار المترتبة على الموضوع المنفي بنحو ينزل منزلة المعدوم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 14 صفر 1436 هـ - ظاهر حديث الرفع بقرينة قوله (عن أمّتي) أنّه بصدد الإمتنان على الأمّة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 16 صفر 1436 هـ - فيما يستقبل له
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 14 صفر 1436 هـ - يجري حكم العمل بالظن والتكرار إلى الجهات الأربع في الصلوات اليومية وغيرها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 9 صفر 1436 هـ - سيدنا الحكيم حيث ذهب إلى تقديم الظهر في مقام التزاحم
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 8 صفر 1436 هـ - فيمن كان عليه صلاتان وكان متحيراً في قبلته
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 13 صفر 1436 هـ - لا تجب الإعادة على من وظيفته التكرار إذا تبيّن إن القبلة في جهة صلّى إليها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الفقه - 15 صفر 1436 هـ - إذا صلّى من غير فحص عن القبلة إلى جهة غفلة أو مسامحة يجب إعادتها
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 13 صفر 1436 هـ - ما هو مصحّح الأدّعاء في حديث الرفع
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 7 صفر 1436 هـ - ذهب المحقق العراقي إلى أنّه لا يعتبر في صدق الرفع وصحة إستعماله حقيقة
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 6 صفر 1436 هـ - هل الرفع بمعنى الدّفع؟
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 9 صفر 1436 هـ - حكومة حديث الرفع
- 06- الإمام و الإمامة » الإمام و الإمامة
- 05- علي حبه جنة » عليٌ حُبه جُنّه
العشوائیة
- 25- تفسير زيارة عاشوراء 3- محرم 1433 هـ » تفسیر زیارة عاشوراء 3- 1433
- 19- رد شبهات الوهابيّة 2 » رد شبهات الوهابية المعاصرة 2
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الأصول - 2 جمادى الأولى 1439 هـ - استصحاب البراءة من التكليف لنفي العقاب
- عام 1438 - 1439 هـ » خارج الأصول - 19 شعبان 1439 هـ - تعارض الإستصحاب مع سائر الأصول العملية
- الكرامة الإنسانية في القرآن الكريم » الكرامة الانسانية في القرآن الكريم _ سماحة السيد عادل العلوي - 28 ذي الحجة 1439 - الحلقة التاسعة
- رمضان عام 1426 هـ » في رحاب المعاد 1
- عام 1430 هـ » شرح زیارة عاشوراء - 14
- سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة » سلسلة دروس الأخلاق _جامعة آل البيت العالمية قم المقدسة
- القصص الصوتیة » الزوجة الصالحة و الأولاد الصالحين
- 88 - مقاطع - لطائف وفوائد » لطائف وفوائد - -مقطع مأثر لسماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- عام 1434 - 1435 هـ » خارج الفقه 21 رجب 1435 هـ - لإشكال الثاني الذي أثاره سيدنا الخوئي في ثمرة القول بأنّ القبلة من تخوم الأرض
- عام 1442هـ » خارج فقه 21 جمادى الأولى لسنة 1442 هـ في عدم وجوب إستيعاب باطن الكفين عند الإختيار
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- 83 - تفسیر سورة یوسف (ع) - 1 » تفسیر سورة یوسف (ع) - 1
- مرکز الابحاث العقائدیة » الولاية التكوينية والتشريعية على ..
الاکثر مشاهدة
- النعي و اللطمیات » مقطع رهیب جداً بحضور سماحة السید العلوي و هو یلطم علی وجهه في مصاب جده الحسین
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 1
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 2
- رمضان عام 1434 هـ » إیقاظ النائم في رؤیة الإمام القائم عج - 3
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 14 رمضان 1435 هـ
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الفقه
- عام 1430 - 1431 هـ » جواب صاحب الكفاية على المتفصي عن الاشكال
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- عام 1433 - 1434 هـ » خارج الأصول
- 60- شرح دعاء مکارم الأخلاق » شرح دعاء مکارم الأخلاق - 9 رمضان 1435 هـ
- عام 1430 - 1431 هـ » المقدمة الخامسة في الخطابات الكلية و الجزئية
- عام 1434 هـ » شرح زیارة عاشوراء
- عام 1435 -1436 هـ » خارج الأصول - 16 صفر 1436 هـ - في الموارد التسع المرفوعة في حيث الرّفع
- عام 1429 - 1430 هـ » (مسألة 4) : لا يجب غسل باطن..
عطفاً على ما سبق: لو إنحصر ثوب المصلّي في الميتة فحكمه كما في
الحرير والمغصوب، فإنّه لا تصّح الصلاة في الميتة إلّا مع الإضطرار الذي يستوعب
تمام الوقت، وأمّا إذا لم يستوعب تمام الوقت أو لم يكن الإضطرار فإنه يتعيّن عليه
نزعه والصلاة عارياً، واذا صلى به لا مع الإضطرار كانت صلاته باطلة.
هذا لوكان الفتوى جواز الإنتفاع بالميتة ومن دون حرمة نفسيّة، فتندرج المسألة في باب التزاحم كما عند المشهور، ويرجع غلى المرجحات:، وما هو الأهم، وقد مرّ أنّ الأهم أن لا يصلّي بالميتة كما في الحرير والمغصوب لوجود البدل الإضطراري وهو الصلاة عارياً.
وأمّا الصلاة فيما لا يؤكل لو إنحصر الثوب فيه، فإنّه غير محرّم في نفسه، وجاز لبسه في حال الإختيار فضلاً عن الإضطرار، فلا وجه للمنع عن لبسه إلّا من جهة مانعيته للصلاة، وعليه إن لم يكن له سائر في آخر الوقت صلّى عارياً، وهذا ما يقتضيه إطلاق دليل المانعية، فإنّه يقيد لنا الساتر المعتبر في الصلاة بغيره، فحينئذٍ لا يكون المكلف واجداً لساتر الصلاة، فيكون مكلفاً بالصلاة عارياً حينئذٍ كما ورد في أخبار الصلاة عارياً.
ربما يقال في المقام أن مقتضى إطلاق دليل المانعيّة في لبس ما لا يؤكل لحمه ثبوت ذلك حتى في الفرض المذكور من إنحصار الثوب فيه، كما أن مقتضى إطلاق اشتراط الساتر في الصلاة رعاية ذلك حتى في الفرض المذكور، فيقع التعارض بين الإطلاقين ولا موجب ولا ترجيح لأحدهما على الآخر، فيتساقطان.
ولكن أجيب عنه: أنه لا معارضة بين الدليلين، لأنّ مقتضى ما دل على المانعيّة في لبس الحرير أو الذهب أوالميتة، وما لا يؤكل لحمه أن الصلاة المأمور بها متقيّدة بعدم لبس الحرير فيها مطلقاً، كما أن مقتضى ما دلّ على إعتبار الساتر منها أن الصلاة المأمور بها متقيدة بالستر، ولما كان النهي الإرشادي كالأمر الإرشادي لا يتقيّد بصورة أن يكون متمكناً من ترك اللّبس كما لا يتقيّد الأمر بصورة التمكن من الساتر، وحينئذٍ مقتضى الجمع بين الخطابين كون المعتبر في الصلاة من الساتر أن لا يكون حريراً محضاً أو ذهباً أو غير ذلك من الممنوعات، وبحسب القواعد الأولية يلزم سقوط الأمر بالصلاة في الغرض المذكور، إلّا أنه قام الدليل من النّص والإجماع أن الصلاة لا تترك بأي حال من الأحوال وأنه من لم يجد ساتراً في صلاته صلّى عرياناً، فلازم ذلك بحسب القواعد الثانوية الصلاة عارياً في الفرض ولو أغمض عن ذلك فإنّه يرجع إلى أن المكلف غير واجد للساتر حكماً وكان كمن لا يتمكن من إستعمال الماء لمرض فإنّه بتنقل إلى بدل الصلاة الإختيارية مع الوضوء إلى الصلاة مع التيمم وكذلك في المقام ينتقل إلى البدل الإضطراري فيصلّي عارياً، كما مرّ ذلك تكراراً ومراراً وإن المأتم تكون من باب التزاحم.
وربما يقال أنها من باب التعارض بين الأدلة وليس التزاحم، لكون مفروض المسألة أنها في المركبات كالصلاة المركبة من الأجزاء والشرائط والموانع، وفي الركبات يتعذر التزاحم لعدم تعقل المزاحمة بين أجزاء المراكب الواحد وبين شرائطه وموانعه، لأنّ التزاحم إنما يكون بين تكليفيين نفسيين مستقلّين لكل منهما ملاك في نفسه، ولكن في المركبات ليس فيها إلّا تكليف واحد متعلق بالركب كالصلاة، وأمّا الأوامر الغيرية فكلها إرشاد إلى الجزئية أو إشتراطية أو المانعية من جهة الإرتباط الملحوظ بين الأجزاء والشرائط فليس هناك إلّا ملاك واحد قائم بالجموع.
وعندئذٍ لو تعذر جزء أو شرط أو مانع فإنه بحسب القاعدة من باب إذا إنتفى الجزء إنتفى الكل المركب سقوط الأمر المتعلق بالمركب وذلك من جهة العجز بإتيان المركب بتمامه لتعذر قيده، والمقيد يكون متعذراً بتعذّر قيده، فيلزم سقوط الأمر بالصلاة، ولكن بحسب القواعد الثانوية أنّه علمنا في خصوص الصلاة من الخارج بدليل الضرورة والإجماع وإنّ الصلاة لا تسقط بأي حال من الأحوال، فإنّه بعد سقوط الأمر الأول بالصلاة للتعذر في قيدها أنه لابّد من أمر جديد بالباقي من الأجزاء والشرائط والموانع التي يمكن أن يأتي بها، وإلّا إن متعلق هذا الأمر الجديد سيكون مردداً بين ما تركّب من هذا القيد كان تكون الصلاة مع الساتر على نحو الشرطية أو ذاك القيد بأن لا يكون من الحرير أو ما لا يؤكل لحمه على نحو المانعية، وحينئذٍ يرجع هذا التردد في الأمر الجديد المجعول إلى أنّ الواجب أن يكون الصلاة عارياً مومئاً رعاية للمانعية أو ساتراً مع الركوع والسجود التّامين وإن وقعت فيما يؤكل أو في الحرير، والشك حينئذٍ يرجع في المجعول الشرعي في هذا الفرض، فهل الشارع ألغى شرطية الستر أو ألغى مانعية ما لا يؤكل، ولا شكّ أنّ الترديد في مقام الجعل الشرعي وليس في مقام الإمتثال من جهة عجز المكلف من الجمع بينهما مما يوجب رجوع المسألة إلى باب التعارض بين الخطابات الشرعية، فتقع المعارضة حينئذٍ بين إطلاق دليل الشرطية وبين إطلاق دليل المانعيّة، فلابّد من الرجوع إلى المرجحات في باب التعارض دون الرجوع إلى باب التزاحم ورعاية الأهم.
وحينئذٍ في باب التعارض والرجوع إلى المرجحات التعارضية قيل لو كان الإطلاقان متعارضين على نحو يقدم أحدهما على الآخر عرفاً بنحو يصلح أن يكون بياناً، فإنه يقدم ذلك.
بيان ذلك: لو ثبت أحد الإطلاقين بدليل لفظي والآخر بدليل لبّي، فإنه يقدم ما حقّه التقديم وهو ما ثبت بدليل لفظي وإذا تكافأ من جميع الجهات، فإنّه يوجب سقوطهما.
وعندئذٍ أما أن يكون لنا علم إجمالي بلزوم رعاية إحدى الخصوصيتين المتعذر الجمع بينهما كالستر وعدم الوقوع فيما لا يؤكل لحمه فإنّ÷ يلزمه التكرار لقاعدة الإشتغال، فيصلي تارة مع ما لا يؤكل لحمه وأخرى عارياً مومئاً للركوع والسجود وإذا لم يعلم بذلك وكان مشكوكاً فيه، فإنّه يرجع إلى الأصول العمليّة في الشبهات الموضوعية والحكميّة ومقتضاها لرجوع إلى أصل البراءة عن كل من الخصوصيتين، ونتيجة ذلك التخيير بين الأمرين الصلاة مع الساتر ما لا يؤكل أو الصلاة عارياً، فإنّه لا يجمع بينهما لغرض التعذر، ولا يجوز تركهما لعدم الإضطرار، فيتخير في الأخذ بأحدهما وترك الآخر.
هذه كبرى ترى على الصغريات وأما تطبيقها في المقام، فإنّه لو دار الأمر بين الصلاة عارياً مومئاً وبين الصلاة مع ما لا يؤكل لحمه فإنّه نقول بتعين الأوّل لتقدم دليل المانعية على دليل الشرطية الستر ودليل جزئية الركوع والسجود كما أشار إليه بعض الاعلام المعاصرين فراجع([1]).