اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله سيد الانبياء والمرسلين ابا القاسم محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين .

ربي انطقني بالهدى والمهني التقوى .

قال الله تعالى في محكم كتابه الكريم

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

{ ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها }

صدق الله العلي العظيم

من الحكايات الاخلاقية في سلفنا الصالح احد العلماء كان معاصر للمرحوم الفيض الكاشاني المولى  صاحب الكتاب الوافي محجة البيضاء تفسير الصافي الاصفر مؤلفاته كثيرة ومعروف فصار حديث بينهما في قزوين وكما تعلمون الفيض الكاشاني كان في كاشان فالحديث دار بينهما باعتبار زيارة المرحوم الفيض الكاشاني الى قزوين فاحد علماء قزوين حديث علمي بينهما المرحوم الفيض الكاشاني ادى رأيه ولكن ذلك العالم المعاصر له خالفه في ذلك وظاهر ان النزاع كان امام الناس ليس بيهما وحسب امام الملئ فكلما اراد ان يقنعه الفيض الكاشاني لم يقتنع واصر على قوله انتهت الجلسة قضية الامر الى انه بقي كل واحد متمسك برأيه رجع الفيض الكاشاني الى كاشان واذا به هذا العالم الرباني معاصره يطالع الموضوع في الليل فيجد الحق مع فيض الكاشاني يقال جاء من قزوين الى كاشان حافيا الاقدام او ماشيا على اقدامه لم يركب لايام الى ان وصل الى دار المرحوم الفيض الكاشاني وكأنما وصل سحرا فبادر الى زيارته وطرق الباب فخرج ملا محسن الفيض الكاشاني واذا به هذا العالم يبكي ويقول يا محسن قد اتاك المسيئ .

قال : ماذا جرى ؟

قال : قد طالعت ورايت ان الحق معك فاتيت ماشيا من بلدي لكي اعتذر منك هذا هو الاخلاق انما نريد هذا الخلق العظيم علمائنا وانتم انشاء الله علماء المستقبل انتم الجيل المستقبل لابد لكم عندكم هذا الخلق الرفيع هذا نموذج من كان هذا خلقه اعرف على انه حسن الخلق مع ربه حسد الخلق مع نفسه حسن الخلق مع اسرته حسن الخلق مع الناس حسن الخلق مع الطبيعة حتى الطبيعة تنتفع من حسن خلقه من كان هكذا صفته انه ياتي هذا المشوار الطويل حافيا ثم بعد ذلك ياتي من دون ان يستريح ويطرق الباب ويقول يا محسن قد اتاك المسيئ فيتعذر منه .

نحن نريد هذه الخلق قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها اخير الناس بنظره اهل العلم اذا لم يهذب انفسهم اشقى الناس اهل العلم كما انه اسعد الناس اهل العلم يعني اهل العلم تارة يكون في قمة وتارة يكون في اسف السافلين هذا الانسان الذي خلقه الله في احسن تقويم اهل العلم ثم رددناه اذا لم يهذب نفسه رددناه اسفل السافلين فيكون رجل الدين رجل العلم يكون كالحمار بتصريح القران لم يكن فحش اكبر من هذا ان الله سبحانه وتعالى الله هو الحليم الكريم الرحمان الرحيم واذا به يغضب على هذا العالم الذي لا يعلم بعمله لم يهذب نفسه يغضب عليه ويقول كالحمار يحمل اسفارا يعني لو فكرنا واقعا ملك مثلا يقول لشخص يا حمار او انه يقول له يا كلب الان اذا احد لنا قال لنا يا كلب كلنا سوف نتأذى ولكن الله لرجل العلم الذي لا يعمل بعلمه يعبر عنه يا كلب يا حقير يا ذليل يا وضيع مثل هذه الكلمات يا كلب يعبر عنه كالكلب ان تحمل عليه وان تتكره يهرب لماذا قال الله هذا الوصف للعالم ؟ العالم باسم الاعظم الله سبحانه وتعالى انما شبه العلماء بالكلب مع انه كان عالم باسم الاعظم الاسم الاعظم الذي يجعل ليل نهارا والنهار ليلا .

فكان يرعف اسم الاعظم ولكن لمخالفة امام زمانه ولانه اتبع الدينار والدرهم واتبع الدنيا اتبع فرعون غضب الله عليه فشبهه بالكلب لذا مسئلة الاخلاق مسئل خطرة جدا ياتي يوم الانسان يندم حتى على دراسته الحوزوية لانه يجب ان يرد على ربه وهو صفر اليدين ليس عنده شيء بل قد جمع لنفسه الوزر والوبال لانه العلم هو الحجاب الاكبر الحجاب الاكبر هو العلم اذا لم يعمل به اذا لم يهذب نفسه فانه يبتلى بالحساب الاكبر لذا علمائنا الاعلام سلف الصالح وحتى المعاصرين منهم يهتمون بمسئلة الاخلاق غاية الاهتمام والاخلاق كما تعلمون هو عبارة عن ينبغي لا ينبغي والفقه عبارة عن يجب ولا يجب على واجب والحرمة التكاليف الاخلاق وهذه ينبغي ولا ينبغي ماخوذة اما من فطرة الانسان يعني الاخلاق تبتني على فطرة الانسان مسائل فطرية العدل الحسن ينبغي ان يكون الانسان عادلا لا ينبغي للانسان ان يكون ظالما ينبغي ولا ينبغي فطرة الانسان تقول بذلك فمسائل الفطرية او انه من جه الشارع المقدس من جهة الوحي الوحي يقول ينبغي ولا ينبغي للانسان ان يفعل ذلك او لا يفعل او من جه العقل والعقلانية فدليل حصن الاخلاق وسوء الاخلاق اما فطرة الانسان واما دليل العقلي واما الديل النقلي الشرعي من الكتاب والسنة الاحاديث الشريفة الموروية عن رسول الله صلى الله عليه اله وسلم فينبغي ولا ينبغي ينبغي لطالب العلم مع استاذه كيف يكون ولا ينبغي ان يكون كذا مع زميله في الدرس كيف يكون مع زميله في الحجرة كف يكون مع الناس كيف يكون مع نفسه مع ربه مع طبيعة كيف يكون ينبغي ولا ينبغي فهذا يتوقف على الاخلاق النظرية يعني ابتدأ ان نعرف الخلق النظري ثم بعد ذلك التطبيق ابتدأ اول من العلم ثم العمل والا عمل بدون عمل وبدون معرفة وبدون نظرية وحكمة نظرية والعقل النظري هذا العلم لا ينفع ....

كما العقل النظري من دون العقل العملي ما يعلم وما يعمل ما يعلم العقل النظري وما يعمل العقل العملي هناك ارتباط وثيق بين العلم والعمل كل واحد يدعو الى الاخر كل واحد يطالب بالاخر كل واحد مكمل للاخر كالزوجين الله سبحانمه وتعالى جعل في خلقه الزوجية لانه الفردية منحصرة بالله فقط وحده لا شريك له لا مثيل له لابد لا مد له ليس كمثه شيء ما سوء الله خلقنا من كل شيء زوجين حتى تكون بنية وشاهدة على وحدانية الله بانه الله واحد لا شريك فكل ما في هذا الخلق زوجية هذه الزوجية المعناه انه نصف ونصف لان الله واحد والواحد لا يزود منه واحد فخلق الله الانسان من نفس واحدة ولكن قسمها الى قسمين قسم ذكوري وقسم انثوي اذا كان الشق ناقص لانه يبحث عن مكلمه هو الشق الانثوية وكما ان الشق الانثوي يبحث عن شق الذكوري وفلسفة الحياة كمال الانسان .

لابد من اللقاء بين الزوجين وكذلك كل زوجية موجودة في الخلق بين الوجود والماهية لابد من ازدواج حتى يكون الموجود لان الموجود هو الوجود الذي ماهية ثبت على اصالة الوجود يعني لابد من زوجية زواج من زواج بين الوجود وبين الماهية وكذلك بين العلم والعمل العلم نصف والعمل نصف علم بدون عمل ناقص عمل بدون علم ناقص اما اذا تكامل اذا اتفق وكان دائرة واحدة بعد ما شققنا الدائرة الى نصفين الى الحقنا الشمس حينئذ تضئ جمالا دفئا معرفتا كالشمس لابد من تمام الدائرة .

فحياتنا ونحن في طريق وراثة العلم من اهل البيت عليهم الصلاة والسلام ومن الانبياء كلهم من الانبياء كلهم 10024 الف نبي انت وانا نرثهم هذه عظمة هذه نعمة كبرى الله سبحانه وتعالى انا عملنا من بلادنا البعيدة وناتي الى هذه الحوزة المباركة حتى نرث هولاء الانبياء ونرث الائمة عليهم الصلاة والسلام نرث فاطمة الزهراء نرث كل الصالحين من السابقين من الوين نرثهم في اي شيئ في الاخلاق في السلوك  وفي التوجه الى الله سبحانه وتعالى .

فحينئذ المقصود انشاء الله كاشارة فقط انا اريدان اشير حتى نخلق في انفسنا حب العلم والعمل كلاهما لانه كل واحد مكمل للاخر الانسان امتاز بنفسه الناطقة عن جميع المخلوقات الجمادات لا حياة لها النباتات عليها حياة نباتية لا اساس لها ليس حساسة متحركة بالارادة انما لها القوة النامية والقوة المغذية القوة المولدة ثلاث قوى تسمى بالقى النباتية فالنبات اشرف من الجماد والحيوان اشرف من النبات فالله خلق الجماد للنبات وخلق النبات للحيوان وخلق الجماد والنبات والحيوان للانسان فالانسان اشرف فخلق الله .

الله سبحانه وتعالى سخر لك ما في السماوات والارض من الجمادات والحيوانات الحيوان هو الجسم النامية الحساس متحرك بارادة .

الانسان امتاز عن كل هذا الخلق باشيء امتاز انه حيوان يعني جماد يعن نبات يعني حيوان بالاضافة انه ناطق فيحمل النفس الناطقة الناطقية في الانسان ليست تكلم التكلم انما هو عنوان لما يحمل الانسان من النفس الناطقية المعنون هو النفس الناطقية هذه النفس التي نزلت من العلياء كما قال ابن سينا من الله نزلت ونفخت فيه من روحي فهذه انفس الانسانية نفس الناطقة امتاز بها الانسان عن جميع المخلوقات هذه النفس ناطقة تسمى بالروح تسمى بالقلب تسمى بالعقل مسميات عديدة ولكن حقيقة واحدة اذ نه مركب من بعدين بعد ملكي وبعد ملكوتي بعد جسمي ارضي مادي وبعد معنوي سمائي ملكوتي بعد شهودي وبعد غيبي الروح غائبة من الغيب من الملئ الاعلى ولكن الجسم من عالم الشهود من العالم المادة فهو ملكي فالانسان من ملك ومن الملكوت باعتبار ملكه الانسان عنده حياة طبيعية 50 سنة 60 سنة الى 100 سنة هذه حياة طبيعية قصيرة جدا هذا انما يكون لجانب الملكي اما الذي يبقى وتبقى الانسانية به هو الجانب الملكوتي وهو الجانب الروحي للانسان الروح هي التي تبقى ابدية وتكون خالدة بخلود الله الله سبحانه وتعالى صرمدي لا اول له هو اول والاخر وهذه النفس الانسانية يعني نفسي ونفسك تكون ابدية بابدية الله عظيم الانسان حرام علينا ان نضيع حياتنا لا نصل الى هذا المقام من المعرفة انه انا روحي تكون ابدية بابدية الله وتكون خالدة الا انه هذه الابدية في الروح اما ان تكون في اسماء الجلال واما ان تكون في اسماء الجمال .

 ان الله جبار شديد العقاب في موضوع النكالي والنقمة شديد العقاب فكل واحد منا كادح الى ربه كدحا ملاقيه فكيف يلاقي الله سبحانه وتعالى تارة يلاقيه باسماء الجلالة فيكون معذبا اما الذين شقوا ففي النار ولكن يلاقي الله باسماء الجمال فيكون معززا ومكرما الله يكرموهم يعززهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر في ظل عرش الله سقاهم ربهم شربا طهورا الله يسقيهم بيدي المباركة الله يسقي هذا العبد العبد يصل الى درجة ان يكون نديمه الله هنا مسئلة حب ومسئلة الندامة يعني نديم نديم عندما يكون صديق مع صديق فيصل الامر بالعطف الى مقام الحب الى الله سبحانه وتعالى فيكون الله نديمه فهو يسقيه شرابا طهورا لا سكره فيه لا صداع فيه شراب طاهر مطهر لماذا لانه طهروا انفسهم هناك صنفية بين شراب الطهور وبينما فعلوا في حياتهم طهروا انفسهم في هذه الدنيا بالاخلاقهم طهروا انفسهم كانوا من الطاهرين .

سلمان منا اهل البيت اهل البيت اؤلئك الذين هم الله طهرهم تطهيرا وسلمان كانه له سنخية مع اهل البيت هذه قصة معروفة ربما سمعتومها في تكرار افاده

انه سلمان كلما اصحاب امير المؤمنين ياتون الى امير المؤمنين في المسجد يجدون سلمان مع علي ابن ابي طالب عليه الصلاة والسلام في يوم من ايام اتفقوا ان يسبقوا سلمان في صلاة الصبح في حضورهم عند امير المؤمنين فجائوا مبكرين واذا به يجدون قدم واحد على التراب الى المسجد فرحوا قالوا : قد فزنا بما نبغيه انه اليوم علي ابن ابي طالب عليه الصلاة والسلام يكون وحده في المسجد فنحن الذي نبادره في المجلس دون سلما ن دخلوا المسجد واذا به يجدون سلمان بجوار امير المؤمنين يا سلمان من اين اتيت لان اقدام اقدام امير المؤمنين قدم واحد ؟ فمن اتيت اما من سماء نزلت اما من باطن الارض ؟

قال : لا اتيت بما اتيتم .

قالوا : كيف من دون ان يكون موضع قدم لك ؟

قال : صحيح كما تقولون لكن انا رايت الاقدام عندما جئت فكرت في نفسي علي ابن ابي طالب هو الحق علي مع الحق والحق مع علي علي لا يرفض رجلا ولا يضع رجل الا عن الحق الا في حق فقلت اقدام علي ابن ابي طالب اقدام حق لذا وضعت قدمي اينما وضع امير المؤمنين قدمه .

فالتفت امير المؤمنين قال : كونوا هكذا سلمان منا اهل البيت ان نض اقدامنا في موضع اقدام اهل البيت عليهم الصلاة والسلام ومن اولى باهل البيت من العلماء من اهل العلم نحن ابناءهم نحن الذي نرثم فنحن الذي نكونوا في خطاهم في خطواتهم لابد من ذلك فالانسان عنده نفس الانسانية وهذه النفس لها القوة الدراكة والقوة المحركة الدراكة يعني القوة العاقلة تدرك الاشياء تدرك ما يعلن ويسمى بالعقل نظري وتدرك ما يعمل ما يتعلق به العمل ويسمى بالعقل العلمي فعنده القوة الدراكة وعنده القوة المحركة هذه القوة المحركة اما ان تكون جاذبة وهي الشهوية واما ان تكون دافعة وهي الغضبية فالانسان عنده القوة العاقلة والوقة الغضبية والقوة الشهوية وعندهم قوة رابعة تسمى بالقوة الواهمة الواهمة الشيطانية التي نتيجتها المكر والحيلة والخدعة والسياسة وغير ذلك انما هو نتجية القوة الواهمة فالانسان عنده اربع قوى كل الاخلاق يبتني على هذه القوة الاربعة نريد ان نعطيك معجون الاخلاق في هذه الجلسة .

ما هو الاخلاق ؟

هو تهذيب النفس الناطقة باي شيء النفس الناطقة لها القوى الاربعة فانت لابد ان تفكر بتهذيب القوة الاربعة لماذا؟ لانه الانسان عنده شهوة والغضب عنده وهم عنده عقل فباعتبار عقله يبحث عن الحقائق يريد ان يكشف الحقائق يكشف المجهولات من معلوماته كما في علم المنطق ومن خلال شهوته يجرنا الى قرصه كل شيء يردي لنفسه ومن خلال القوة الغضبية يتكلالب مع الاخرين الدنيا جفية وطلابها كلاب يتكالب مع الاخرين يحاول انه يغلب غيره ومن ناحية القوة الواهمة يحاول انه يجد حيلة طريق لتغلب على الاخرين لكي يشبع بطنه يشبع رغباته وشهوته ولكي يستولي بالقوتيه الغضبية على الاخرين فتكون القوة الواهمة معينة للقوى الغضبية الشهوية والخلاصة انه اذا كانت القوة العالقة هي الحاكمة على هذه القوة الثلاث فالانسان سعيد كل السعادة الانسان خلوق الانسان حصل على الخلاقه الطيبة حصل على الفضائل والمكارم من الاخلاق واما اذا غلبت تكل القوة الثلاثة او واحدة منها فالانسان يكون شقيا فالانسان يكون غير مخلوق بلاخلاق الانبياء يكون شقيا حينئذ فلابد ان نعرف هذه القوة عليكم بالكتاب جامع السعادات لا سيما المجلد الاول وصفحات اولى من هذا الكتاب يبحث عن هذا الموضوع بالتفصيل وانا كتبت اجمال ما يذكر في هذا الباب واشير بعض الاشارات وعلى انه هذه القوة الاربعة فيها الحد الوسط وهي امهات الفضائل وفيها الافراط والتفريط فالفضلية عبارة عن حد وسط خير الامور اوسطها ولابد من الاستقامة على الفضلية على الفضائل حتى لا نقع في جانب الافراط والتفريط جانب الافراط والتفريط باعتبار هناك جاذبية بالنسبة الى الافراط والتفريط بدون نهاية من هذه مصاديق ومن حيث المفاهيم من جانب الافراط والتفريط اما الحد الوسط معلوم الحد الوسط معلوم لانه الحد الوسط هو الميزان هو المقياس فلابد ان يكون الحد الوسط معلوما ولكن الافراط والتفريط يقال بلا عدد بلا نهاية الانسان يبتلى بالافراط والتفريط الا انه ارجع كل هذه الاخلاقيات من الفضائل والرذائل الى اربعة تعد من الفضائل وثمانية باعتبار هذه الاربعة جانب الافراط والتفريط يكون العدد الثمانية الثمانية من الرذائل وتعد هذه الاربع امهات الفضائل كما ان ثمانية امهات الرذائل الفضائل الاربعة :-

اولا الحكمة العفة الشجاعة الاعدالة هذه الفضائل الاربعة يتولد من كل واحد منها يتولد الافراط والتفريط فتكون حينئذ رذائل ثمانية الحكمة هو عبارة عن كشف الحقائق الكون حقائق العلم حقائق المعرفة حقيقة الانسان والتوحيد والنبوة عندما تكشفه تكشف ذلك بالقوة العاقلة القوة الغضبية عندما يكون الانسان غضوبا ويريد ان يتكالب مع الاخرين وتسمى بالقوة الغضبية الكلبية او السبوعية لماذا لانه سبع ضاري الكلب مذمتله لي باعتبار صورته الكلبية وانما باعتبار حمل الصفة الكلبية وصفة جرح الاخرية فلذا الانسان اذا كانت له هذه الصفات فيجرح ويتجاوز حدود الله فيكون حينئذ متجاوز وتارة يريد كل شيء لنفسه لفرجه يريد ان يشبع رغباته لا يفكر بالاخرين فحينئذ تكون فيه القوة الغالبة في حياته القوة الشهوية تسمى بالقوة الشهوية البهيمية لانه البهيمة والانعام صفاتهم هي ان تجدوه على ملأ العام يفعلون على ماذا تشتهي نفسهم في مقاربتهم مع الانثى لماذا؟ لانه ليس له قوة عاقلة وعنده قوة بهيمية وشهوية غالبة عليه لذا لا يفكر بما يمنعه بشهوته بمجرد ان يرد الحمار الانثى تجده ينعق نعيق الحمار وتغلب عليه الشهوة هذه النعرة الحيوانية انما اشارة الى غلبة الشهوة الشهوة الحيوان وعليه شهوة البهيمية عليه لذا عندما يرى الانثى ينعق كذلك الانسان تجد عنما يرى الجنس المخالف اذا لم يكن مهذبا  فتجده يفور عنه تفور عنه الشهوة ويفعل وما يحمل عليها عقابها يفعل ما يتنافى مع العرف والشرع ما عنده مانع يرتكب كل المبقات حتى يصل الى شهوته يصل الى ذلك الجنس الذي يريده لماذا لانه تغلبت عليه القوة الشهوية وهكذا انا مجرد اشارات .

خلاصة البحث اقسام وتقسميات النفس النفس نقسم عند علمائنا الى سبعة الاقسام النفس القلب العقل الروح السر الخفي والاخفى هذا عند محقق السبزواري صاحب المنضومة وعند الشاهبادي العقل قبل القلب عند الصدر متألين النفس القلب العقل الروح السر الخفي اذا اردتم تفصيل هذه الكلمات والعنوانين عليكم بالكتاب الاربعين لسيد الخميني عليه رحمة يبحث عن هذا الموضوع بالتفصيل باعتبار العقل تقسيم النفس باعتبار العقل الهيولاني العقل بالملكة العقل بالفعل العقل بالمستفاد .

 عند صدر المتألين تقسيم النفس الى سر وعلن وكل واحد منهم لها ظاهر وباطن تقسيم عند شيخ الرئيس النفس النباتية النفس الحيوانية النفس الانسانية ثلاث اقسام للنفس عند شيخ الرئيس عند سيد الخميني رحمة الله عليه الملك والبرزخ والعقل يقسم النفس الى ثلاث الاقسام وما اختاره السر والعلن والظاره ولاباطن الملك والملكوت يعني الانسان عنده عالم غيبي وعالم شهودي دنيا والاخرة فالانسان ان يكون في دنياه واما ان يكون في اخرته قوى النفس ولها اربع قوى :-

اولا اربعة انواع من القوى النوع الاول الحواس الظاهرة الخمسة

النوع الثاني القوى الباطنة لذا يحتاج كل كلمة الى شرح وبيان:-

النوع الثالث القوى ((( دقيقة 35:44))) وهي عبارة عن ثلاث اصناف اولا النباتية وهي تجذب الاكل والماسكة تمسك والهاضمة تهضم والدافعة تدفع الفضلات .

الصنف الثانية القوى الخادم تسمى وهي الغادية النامية والمولدة المصورة .

الصنف الثلاث القوى المدركة وهي عبارة عن الحس المشترك ويمسى بالقوة البنطاسية فكل ما يدركه الانسان من قواه الخمسة ينتقل الى الحس المشترك ثم بعد ذلك ينتقل الى القوة المتخيلة والقوة الواهمة والقوة المتصرفة والقوة العاقلة في باطن الانسان وفي مخ الانسان فالصنف الثلاث هي القوة المدركة الحس المشترك المتخيلة الوهم الحافظة والمفكرة وتسمى بالعاقلة ايضا النوع الثالث القوة المحركة صنفان : صنف الاول الباعثة وهي غضبان الشهوية والغضبية انه تبعث الانسان وتحرك الانسان فاما شهوته تحركه واما غضبه تحركه الصنف الثاني القوة الفاعلة المحركة للاعضاء وهو الشوق الماكد كما يقال في مقدمات الارادة الارادة عن تصور الشيء والتصديق عن الفائدة والشوق الماكد القوة العقلية وهي ذات مراتب الاربع العقل هيولاني يفارق الانسان عن الحيوان الحيوان عنده شعور وليس عند عقل ولكن الانسان عنده هذا العقل اهيولاني فيفارق به الانسان يفارق بهذا العقل عن بقة الحيوانات وهو استعاداده لقبول العلوم النظرية العقل بالمكلة تدخل في وجود الصبي المميز فيدرك بها الضروريات والممكنات وممتنعات يعني في عالم الصبا يختلف عن الجنين الجنين له العقل الهيولاني ولكن يكون صبيا ويمييز هذا ممكن وهذا ممتنع هذا ليس ضروري هذا خير هذا الشر الصبي المميز بالمصلطح الدينية والعقل بالفعل يحصل له العلوم المستافدة من التجارب يعيني يزداد علما افرض في سن المراهقة والى ان يقبض فهو عنده العقل العقل بالفعل فيحصل به العلوم المستفادة به والتجارب والمتصل بها يسمى عاقل ومن يقفدها غبي .

العقل بالمستفاد هذا نهاية العقل للاسنا يحصل بقتوه الحقائق الامور ومبادئ الامور ومقاطعها حتى يقطع الشهوة العاجلة لعدة اجلة هذه تمسى العقل بالمستفاد اولان يعني العقل الهيولاني وبالملكة مجبولان من جبل الانسان من باطن الانسان ولكتن الاخرران هو العقل بالعفل والعقل بالمستافد مكتسبان والانسان يحتاج ان يكتسب هذه العقلين .

امهات الاخلاق الفاضلة : اولا العفة وهو الحد الوسط في القوة الشهوية بين الشره ( الافراط في الشهوة ) والجمود ( التفريط ) احد رضائل القوة الشهوية بحيث ما يكون محددا له بالزاج لا يقدم على الزةاج عنده نوع من الجمود فهذا تعد رذيلة ليست فضيلة لانه الله سبحانه وتعالى جعل القوة الشهوية كفضلية الانسان حتى يكون النوع الى هذه القوة حتى يكون التلاحم بن المراة والرجل وغير ذلك من فوائد القوة الشهوية فمن يمتنع عن هذه الفوائد فانه يبتلى بالجمود بالقوة الشهويوهذه الرذيلة وليس فضلية

الشجاعة هو الحد الوسط بين القوة الغضبية الحد الافراط هو التهور انه الانسان يتهور يعني ما لا يحسن عقلا وشرعا ان يقدم عليه فاذا اقدم فيسمى تهور ليست شجاعة الشجاعة هو حد بين التهور وبين الجبن كما في قوله تعالى ولا تلقوا انفسكم الى التهلكة فمن يلقي نفسه الى تهلكة هذا ليس شجاع انما هذا يعد متهورا ورذيلة والجانب التفريط هو عبارة عن الجبن انه تسكن نفسه بحيث لا يطالب بحقه يكون الانسان جبان الى حد انه لا يطالب بحقه هذا ايضا رذيلة والحكمة هو الحد الوسط في القوة العقلية بين السفه وبين البلاء السفه انه يفكر فيما لا ينبغي او لا يصح ان يفكر به مثال ذلك ان نفكر في ذات الله هذه من السفاه هذا الفراط في الحكمة يريد ان يكون حكيما فيفرط بالحكمة وياخذ بالجانب الرذيلي الجانب الرذائل بالحكمة انه يفكر فيما لا ينبغي ان يفكر وهو عبارة عن التفكر في ذات الله سبحانه وتعالى وبلاء ان يكون جانب التفريطي بالنسبة الى الحكمة انه لا يفكر ان لا ينبغي ان يفكر يغفل ن نفسه لابد ان يفكر به فهذا الانسان بله ابله يعني لا يفهم لا يدرك العدالة هو الحد الوسط بين كل هذه الصافت الاخرى قيل العدالة الفارط والظلم والتفريط هو تظلم وقبلها انا العدالة حد وسط وكل جوانب الاخرى انما يعتبر من الظلم يعني كل الرذائل الاخرى يعتبر منه .

فيدخل تحت العفة هذه الاخلاقيات الحياء الرفق المسالمة والصبر والقناعة والصبر والورع والحرمة والفعو السخاء والمسامحة والنبل والصداقة الالفة ولاشقفة وصلة الارحام وحسن القضاء وتودد وتسليم وتوكل وعبادة هذه فضائل تدخل تحت عنوان العفة وعشر فضائل تدخل تحت عنوان الشجاعة كبر النفس النجدة علو الهمة ثبات الهمة الحلم السكون التحمل التواضع الحمية والرقة هذه فضائل تدخل تحت عنوان الشجاعة ويدخل تحت عنوان الحكمة الذكاء سرعة الفهم صفاء الذهن سهولة التعلم التحفظ التذكر فهذه ستة فضائل تدخل تحت عنوان الحكمة والمجموع الفضائل التي يجمعها العلماء عبارة عن 44 فضلية ومن باب تعرف الاشياء باضدادها يمكن معرفة الرذائل من خلال هذه الفضائل هذا خلاصة ما يقال في علم الاخلاق اجمالا والتفصيل عليكم بالكتب الاخلاقية .

اليوم عمل في هذا الشهر يعد من اعمال الفضلية تعلمون اؤلئك الذين عندهم ختمات من اولياءالله كانت عندهم ختمة اربعين يوم غالبا اهل الختم انما ياخذ الخت اول من ذي القعدة الى اخر يوم العاشر من ذي الحجة لانه يصير اربعين يوم الان مع اسف بعد ذهبت هذه المعني والمفاهيم .

الصلاة يوم الاحد في فضيلتها :-

روي عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في يوم الاحد من شهر ذي القعدة فضل كثير وفضلها ملخصا من صلاها قبلت توبته وغفرت ذنبوه ورضي عنه خصمائه يوم القيامة ويرضا عنه ابواها ويغفر لابويه ولذريته ويوسع في رزقه و رقة به ملك الموت عند موته ويخرج الروح من جسده يسرا وبسهولة .

اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته