■ الفصل الثالث فیما یثبت به دعوی القتل -أمور عامة
الامر الثاني :العقل ،بأن یکون المدعي عاقلاً
الأمر الثالث :البلوغ
الأمر الرابع :أن تکون الدعوی لمدعي نفسه
الأمر الخامس:الصراحة في الدعوی
الأمر السادس:الامکان الوقوعي في الدعوی
الأمر السابع: الرشد
الأمر الثامن:أن یکون المدعی به ممّا له المالیة
الأمر التاسع:التعیّن في القتل والقاتل
فرع:حلف الکافر باسم الله
الطرق الثلاثة في إثبات الدعوی
تنبیهات:الاول:لو أقر العبد علی قتل ثمّ إنعتق
الثاني:لو أقر المولی علی العبد دونه
الثالث:لو إدّی المولی دیة العبد
الرابع :هل یفرّق بین العبید
الخامس:لو کان العبد مرهناً فأقر بالقتل
السادس:لو أقرالعبد بالقتل وهو أجیر
فرعان:الاول:ماذا یفعل ولّي المقتول لو أقرّ واحد بقتله عمداً والاخر بقتله خطاً
الثاني:لو أقرّ بقتله عمداً وأقرّ آخر أنّه هو الذي قتله ورجع الاول
الثانیة:هل یثبت القتل بشهادة رجل ویمین المدّعي
الثالثة:لو شهد العادل مع یمین علی جراحة هاشمة
الرابعة:لو شهدة إمرأتان مع یمین المدعي علی جراحة موضحة
الخامس:لو شهدت إمرأتان ورجل علی العمد ثمّ الخطا
السادسة:لو کانت الهاشمة متأخرة من الموضحة
السابعة:الصراحة في الشهادة
الثامنة:شهادة البینة علی جرح بین اثنین إفتراقا علی دم لا یعلم لأیهما
التاسعة:شهادة البینة علی موضحة وعند الرؤیة تری موضحتان
العاشرة:یشترط في الشاهدین التوارد علی الوصف الواحد
الحادية العشرة:لو شهدت البینة وعفا الولي ثمّ إدعی مرةاُخری
الثانیة:عدم ورود کلمة اللوث في القرآن الکریم
الثالثة:اللوث في القتل العمدي
الرابعة:لا تجري القسامة في الدعاوي المالية
الخامسة:تکون القسامة مع عدم البیّنة
السادسة:الروایات الخاصة الدالة علی القسامة
تسلیم الدیة دفعة أو تدریجیاً
الثامنة:القسامة من الحکم التأسیسي أو الإمضائي
أحکام اللوث و أمثله
٢-لو وجد قتیلاً بین القریتین
٣-ما حکم لو کان تاظن قویاً في تهمة إحد القریتین؟
٤-لو وُجد قتیلاًمقطعاً بین القری او المخیّمات
٥-من وجد قتیلاً في زحام
٦-هل یثبت اللوث بشهادة الصبي أو الفاسق أو الکافر
٧-یشترط في اللوث خلوصه من الشک
٨-لو قال الشاهد قتله أحد هذین فهل یعدّ لوثاً؟
٩-هل یشترط في اللوث وجود أثر القتل؟
١٠-هل یشترط في القسامة حضور المتهم ؟
١١-هل یصدق اللوث في مولی قتیل في الدار وجد فیها عبده؟
تنبیهات:
الثاني:لو زاد الحالفون علی الخمسین
الثالث:هل یعتبر التوالي في الایمان ؟
الرابع :الخمسون من أسماء العدد
الخامس:لو رجع الحالفون عن یمینهم
السادس:لو شک في عدد الخمسین
السابع :في إختلاف المدعي و المدعي علیه و السالة ذات فروض منها
الاولي:لو اختلف المدعي مع المتهم مع تعددهما
الثانیة :لو کان المدعیان یدعیان العلم الاجمالي
الثالثة:یدعي أحدهما القاتل منفرداً والاخر مع الاشتراک
الرابعة:یدعي الانفراد بالنسبة الی زید ،والاخر بالنسبة الی عمرو
الخامسة:أحدهما یدعي التعین والاخر العلم الاجمالي
تنبیهات خمسة:
القسامة في الاعضاء والاطراف
قسامة مولی العبد علی الحر و إشتراط الحریة وعدمها
الثاني:اطلاق العبد یشمل الأمَة والخنثی المشکل
الثالث:هل المکاتب بحکم الحّر
الرابع:لو زالت الکتابة فهل علیه القسامة؟
الخامس:لو نکل العبد
السادس:لو مات المولی قبل القسامة
السابع:لو کان المتهم حرّاً والقتول عبد عبد المولی
الثامن:لو قطعت ید عبد فهل القسامة لمولاه؟
التاسع:لو جرح حرّ عبداً
العاشر:لو أوصی المولی بالعبد المقتول
الحادي عشر:لو نکلت الورثة
الثاني عشر:لو أوصی بقیمة العبد
الثالث عشر:لو إرتدّ الولي فهل یمنع من القسامة؟
الرابع عشر:لو إرتدّ الولي ملّیّاً فهل یمنع من القسامة؟
الخامس عشر:لو قیل إنّما یمنع المرتد من القسامة لعدم تورعةعن الکذب
السادس عشر:لو قیل ان المرتد یمنع من التصرف
السابع عشر:لو تخللت الردة بین الایمان فهل یستأنف بعد عوده الی الاسلام
الثامن عشر:لو قیل القسامة لا تصحّ الاّ بإذن الحاکم
التاسع عشر:الشرائط الاربعة في الیمین:ذکر القاتل والمقتول والانفراد والشرکة ونوع القتل
العشرون:هل یجب مراعاة الاعراب في الیمین؟
الحادي و العشرون:هل من شرائط الیمین ذکر نیة المدعي أو الحاکم؟
الفرع الثاني:لو إدّعی علی اثنین وله علی أحدهما لوث
الفرع الثالث:لو أراد قتل ذي اللوث
الفرع الرابع:لو کان الولیین غائباً وهناک لوث فهل یحلف الحاضر؟
الفرع الخامس:لو أکذب أحد الولیین صاحبه
الفرع السادس:إذا مات الولي قام وارثه مقامه
الفرع السابع:لو قتل شخص ولم یکن له وارث
تنبیهات خمسة
الثاني:هل یعتبر اجتماع رضا الولي والجاني في تبدل القصاص؟
الثالث:لو رضیا بالمال فهل یشترط أن یکون بمقدار الدیة الکاملة؟
الرابع:لو أورد الجاني الجراحة فمات المجني علیه
الخامس:لو أقرّ بالاستناد
السادس:هل یشترط استیذان الحاکم في القصاص
السابع:لو تعدّد أولیاء المقتول وأورد أحدهم المبادرة بالقصاص
الثامن:حضور الشاهدین عند الاستیفاء
التاسع:هل یجوزالقصاص بالسیف المسموم
العاشر:هل یشترط في الالة أن تکون صارمة؟
الحادي عشر:هل یجوز القصاص بغیر السیف؟
الثاني عشر:لو إلتجأ الجاني بالحرم المکي
الثالث عشر:من یقیم الحد عممله محترم
الرابع عشر:لو أصّر الجاني في إستیفاء الحد
الخامس عشر:لا یضمن المقتص سرایة القصاص
السادس عشر:في ضمان التعدّي عن الحد الشرعي
السابع عشر:لو وقع النزاع في قطع الزیادة بین الجاني و الولی
الثامن عشر:یجري القصاص في الاطراف
الثانیة:إذا زادوا علی الواحد
الثالثة:لو أقرّ أحد الولیین أن شریکه عفا عن القصاص
الرابعة:إذا اشترک الاب و الاجنبي في قتل ولده أو المسلم و الذمي في قتل ذمي
الخامسة:للمحجور علیه إستیفاء القصاص
السادسة:إذا قتل جماعة علی التعاقب
السابعة:لو وکّل في إستیفاءالقصاص فعزله قبل القصاص
الثامنة:لا یقتص من الحامل حتی تضع
التاسعة:لو قطع ید رجل ثمّ قتل الاخر
العاشرة:إذا هلک قاتل العمد
الحادیة عشر:لو إقتص من قاطع ید ثمّ مات المجني علیه بالسرایة
الثانیة عشر:لو قطع ید انسان فعنا المقطوع ثم قتله القاطع
الثاني:لو عالج الجاني نفسه وبُریء
الثالث:هل تشمل الوصیة الدیة
الرابع:لو أراد الجاني أن یقتصّ من نفسه
الخامس:لو تعلق الراس بالجسد بعد قطعه
السادس:لو إختلف الشاهدان في مقدار مصالحة الورثة
السابع:هل العبرة في الجنایات بالحال او المال؟
الثامن:توزیع القصاص علی النفس
- النوران الزهراء والحوراء
- الأقوال المختارة في احکام الصلاة سنة 1436هـ
- الکافي في اصول الفقه سنة 1436هـ
- في رحاب الخير
- الغضب والحلم
- إیقاظ النائم في رؤیة الامام القائم
- الضيافة الإلهيّة وعلم الامام
- البداء بين الحقيقة والافتراء
- سيماء الرسول الأعظم محمّد (ص) في القرآن الكريم
- لمعة من النورین الامام الرضا (ع) والسیدة المعصومة(س)
- الدوّحة العلوية في المسائل الافريقيّة
- نور الآفاق في معرفة الأرزاق
- الوهابية بين المطرقة والسندانه
- حلاوة الشهد وأوراق المجدفي فضيلة ليالي القدر
- الوليتان التكوينية والتشريعية ماذا تعرف عنها؟
- الصّارم البتّار في معرفة النور و النار
- بريق السعادة في معرفة الغيب والشهادة
- الشخصية النبوية على ضوء القرآن
- الزهراء(س) زينة العرش الإلهي
- مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
- نور العلم والعلم نور
- نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل
- دروس الیقین فی معرفة أصول الدین
- في رحاب اولى الألباب
- الله الصمد في فقد الولد
- في رواق الاُسوة والقدوة
- العلم الإلهامي بنظرة جديدة
- أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم
- الانسان على ضوء القرآن
- إجمال الكلام في النّوم والمنام
- العصمة بنظرة جديدة
- الشباب عماد البلاد
- الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين
- النور الباهر بين الخطباء والمنابر
- التوبة والتائبون علی ضوء القرآن والسنّة
- القصاص علی ضوء القرآن والسّنة الجزء الثاني
- القصاص على ضوء القرآن والسنّة الجزء الثالث
- القول الرشید فی الإجتهاد و التقلید 2
- القول الرشيد في الاجتهاد والتقليد 1
- القصاص على ضوء القرآن والسنّة الجزء الاول
- الأقوال المختارة في أحكام الطهارة الجزء الأوّل
- أحكام السرقة على ضوء القرآن والسنّة
- الهدى والضلال على ضوء الثقلين
- في رحاب حديث الثقلين
- المأمول في تكريم ذرية الرسول 9
- عصمة الحوراء زينب 3
- عقائد المؤمنين
- النفحات القدسيّة في تراجم أعلام الكاظميّة المقدّسة
- قبس من أدب الأولاد على ضوء المذهب الإمامي
- حقيقة الأدب على ضوء المذهب
- تربية الاُسرة على ضوء القرآن والعترة
- اليقظة الإنسانية في المفاهيم الإسلامية
- هذه هی البرائة
- من لطائف الحجّ والزيارة
- مختصر دليل الحاجّ
- حول دائرة المعارف والموسوعة الفقهية
- رفض المساومة في نشيد المقاومة
- لمحات قراءة في الشعر والشعراء على ضوء القرآن والعترة :
- لماذا الشهور القمرية ؟
- فنّ الخطابة في سطور
- ماذا تعرف عن العلوم الغريبة
- منهل الفوائد في تتمّة الرافد
- سهام في نحر الوهّابية
- السيف الموعود في نحراليهود
- لمعة من الأفكار في الجبر والاختيار
- ماذا تعرف عن الغلوّ والغلاة ؟
- الروضة البهيّة في شؤون حوزة قم العلميّة
- النجوم المتناثرة
- شهد الأرواح
- المفاهيم الإسلامية في اُصول الدين والأخلاق
- مختصر دليل الحاجّ
- الشهيد عقل التاريخ المفكّر
- الأثر الخالد في الولد والوالد
- الجنسان الرجل والمرأة في الميزان
- الشاهد والمشهود
- محاضرات في علم الأخلاق القسم الثاني
- مقتل الإمام الحسين 7
- من ملكوت النهضة الحسينيّة
- في ظلال زيارة الجامعة
- محاضرات في علم الأخلاق
- دروس في علم الأخلاق
- كلمة التقوى في القرآن الكريم
- بيوتات الكاظميّة المقدّسة
- على أبواب شهر رمضان المبارک
- من وحي التربية والتعليم
- حبّ الله نماذج وصور
- الذكر الإلهي في المفهوم الإسلامي
- السؤال والذكر في رحاب القرآن والعترة
- شهر رمضان ربيع القرآن
- فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار
- منية الأشراف في كتاب الإنصاف
- العين الساهرة في الآيات الباهرة
- عيد الغدير بين الثبوت والإثبات
- بهجة الخواصّ من هدى سورة الإخلاص
- من نسيم المبعث النبويّ
- ويسألونک عن الأسماء الحسنى
- النبوغ وسرّ النجاح في الحياة
- السؤال والذكر في رحاب القرآن والعترة
- نسيم الأسحار في ترجمة سليل الأطهار
- لمحة من حياة الإمام القائد لمحة من حياة السيّد روح الله الخميني ومقتطفات من أفكاره وثورته الإسلاميّة
- قبسات من حياة سيّدنا الاُستاذ آية الله العظمى السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي «قدّس سرّه الشريف »
- طلوع البدرين في ترجمة العلمين الشيخ الأعظم الأنصاري والسيّد الأمام الخميني 0
- رسالة من حياتي
- الكوكب السماوي مقدّمة ترجمة الشيخ العوّامي
- الكوكب الدرّي في حياة السيّد العلوي 1
- الشاكري كما عرفته
- كيف أكون موفّقآ في الحياة ؟
- معالم الصديق والصداقة في رحاب أحاديث أهل البيت
- رياض العارفين في زيارة الأربعين
- أسرار الحج والزيارة
- القرآن الكريم في ميزان الثقلين
- الشيطان على ضوء القرآن
- الاُنس بالله
- الإخلاص في الحجّ
- المؤمن مرآة المؤمن
- الياقوت الثمين في بيعة العاشقين
- حقيقة القلوب في القرآن الكريم
- فضيلة العلم والعلماء
- سرّ الخليقة وفلسفة الحياة
- السرّ في آية الاعتصام
- الأنفاس القدسيّة في أسرار الزيارة الرضويّة
- الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف وطول العمر في نظرة جديدة
- أثار الصلوات في رحاب الروايات
- رسالة أهل البيت علیهم السلام سفينة النجاة
- الأنوار القدسيّة نبذة من سيرة المعصومين
- السيرة النبوية في السطور العلوية
- إشراقات نبويّة قراءة موجزة عن أدب الرسول الأعظم محمّد ص
- زينب الكبرى (سلام الله علیها) زينة اللوح المحفوظ
- الإمام الحسين (علیه السلام) في عرش الله
- رسالة فاطمة الزهراء ليلة القدر
- رسالة علي المرتضى (علیه السلام) نقطة باء البسملة
- الدرّ الثمين في عظمة أمير المؤمنين - علیه السلام
- وميض من قبسات الحقّ
- البارقة الحيدريّة في الأسرار العلويّة
- رسالة جلوة من ولاية أهل البيت
- هذه هي الولاية
- رسالتنا
- دور الأخلاق المحمّدية في تحكيم مباني الوحدة الإسلاميّة
- أخلاق الطبيب في الإسلام
- خصائص القائد الإسلامي في القرآن الكريم
- طالب العلم والسيرة الأخلاقية
- في رحاب وليد الكعبة
- التقيّة في رحاب العَلَمَين الشيخ الأعظم الأنصاري والسيّد الإمام الخميني
- زبدة الأفكار في طهارة أو نجاسة الكفّار
- طالب العلم و السیرة الأخلاقیّة
- فاطمة الزهراء سلام الله علیها سرّ الوجود
الثالث عشر: من يقيم الحد عمله محترم، ويستحق به الأجرة فممّن يأخذ ذلك ([1])؟
اختلف الفقهاء في ذلك:
وفي المسألة خمسة أقوال: فقيل: من بيت المال لأنها من المصالح العظيمة المعدّ لها كما ذهب اليه المشهور، وقيل: تؤخذ من الجاني، وقيل: من ولي الدم، وقيل بالترتيب فمن الجاني أولا، وان لم يكن له فمن بيت المال، وإلا فمن ورثة المقتول، وقيل بالتفصيل كما يظهر من العلامة في القواعد([2]) فإنه لوكان لقتل نفس استدان الامام على بيت المال وإن كان لقطع عضوالجاني.
قال المحقق في الشرائع: واجرة من يقيم الحدود من بيت المال فان لم يكن المال أوكان هناك ما هوأهم كانت الأجرة على المجني عليه([3]).
ومستند القول الأول أن بيت المال قد أعدّ لمصالح المسلمين، ولكن إذا صحّ سببيّة الجاني فأجرته عليه كما هومستند القول الثاني، فإن السبب هوالجاني فيؤخذ منه، إلا ان صدق الضرر غير القتل ولا يستكشف العرف ذلك، ومستند الثالث: أن النفع يصل الى المجني عليه (ومن له الغنم فعليه الغرم) ولكن العرف لا يفهم هذا المعنى، كما لا يصح الترتيب، فإنه يؤخذ من بيت المال، فان لم يكن فلما ذا من ورثة المجني عليه الذي يريد أن يتشفّى قلبه بالقود، ولا وجه لتفصيل العلامة كما تنظّر فيه صاحب الجواهر.
فالمختار هوالقول الأول، وربما يتحقق بيت المال في عصر ومصر فإن الزكاة والخمس واللقطة انما يعتبر ممّا يشكّل لنا أموال بيت المال.
([1]) . قال صاحب الجواهر (ج 42 ص 300): (وأجرة من يقيم الحدود) ويستوفي القصاص إذا لم يستوفيه الولي ولا تبرّع به (من بيت المال) لأنها من المصالح العظيمة المعدّ لها (فإن لم يكن بيت المال أوكان هناك ما هوأهم) منه كالجهاد (كانت الأجرة على المجني عليه) دون المستوفي كما عن الخلاف لأنها من مئونة التسليم الواجب على الجاني فهوكأجرة الكيال الواجبة على البائع ولعلّ الأقوى وجوبها على المستوفي كما عن المبسوط لأنه عامل له فأجرته عليه وانما على الجاني التمكين لا الفعل.
وفي قواعد العلامة 300: وإذا كان الولي لا يستوفي بنفسه ولم يكن هناك من تبرّع بالاستيفاء أجّر الإمام من بيت المال من يستوفيه، ولولم يكن فيه مال دفع المقتص منه الأجرة دون المستوفي، لأن هذه مئونة التسليم، وان لم يكن له مال، فان كان القصاص على النفس استدان الامام على بيت المال، وان كان على الطرف استدان على الجاني، ولوقال الجاني أنا أستوفي له القصاص منّي، ولا أبذل أجرة احتمل عدم القبول، لأن القصاص للتشفي وانما يحصل للمستحق أومن ينوب عنه، فصار كالسلم إذا قال أنا أتولّى الكيل ولا أدفع أجرة، والقبول لتعيّن المحل والفعل وعدم الخيانة هنا بخلاف الكيل الذي يتصور فيه النقص، ولوقال المستحق أعطوني الأجرة وأنا أستوفي بنفسي أجيب، كما لوقال أعطوني لأكتال حقي.
وفي اللمعتين 2/ 415: وأجرة المقتص من بيت المال لأنه من جملة المصالح، فان فقد بيت المال أوكان هناك ما هوأهم منه كسدّ ثغر ودفع عدوولم يسمع لهما، فعلى الجاني، لأن الحق لازم له فتكون مئونته عليه، وقيل على المجني عليه لأنه لمصلحته.
ومن كتب العامة في المغني 9/ 395: وان كان الولي لا يحسن الاستيفاء أمره بالتوكيل فيه لأنه حقه، فكان له التوكيل في استيفائه كسائر حقوقه، فان لم يجد من يوكله الا بعوض أخذ العوض من بيت المال. قال بعض أصحابنا يرزق من بيت المال رجل يستوفي الحدود والقصاص، لأن هذا من المصالح العامة، فان لم يحصل ذلك فالأجرة على الجاني لأنها أجرة لإيفاء الحق الذي عليه، فكان عليه كأجرة الكيال في بيع المكيل، ويحتمل أن تكون على المقتص لأنه وكيله فكانت الأجرة على موكله كسائر المواضع، والذي على الجاني التمكين دون الفعل، ولهذا لوأراد أن يقتص من نفسه لم يمكن منه، ولأنه لوكانت عليه أجرة التوكيل للزمته أجرة الولي إذا استوفى بنفسه، وان قال الجاني: أنا أقتص لك من نفسي لم يلزم تمكينه ولم يجز ذلك له لأن اللّه تعالى قال ولٰا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ولأن معنى القصاص أن يفعل به كما فعل، ولأن القصاص حق عليه لغيره، فلم يجز أن يكون هوالمستوفي له كالبائع لا يستوفي من نفسه.