■ المسائل الرابعة عشرة ـ السادسة عشرة في المنهاج تعريف العدالة (١٥ ـ ١١١)
■ (المسألة الثالثة والعشرون في العروة ) ١٦
العدالة لغةً ١٩
العدالة اصطلاحآ ٢٢
المقام الثاني ـ العدالة في الكتاب والسنّة ٣٩
سند الخبر الشريف ٤٣
دلالة الخبر الشريف ٤٧
المناقشات الواردة على الملكة وأجوبتها ٥٦
التعارض بين الأخبار ٦٠
المقام الثالث ـ في اجتناب الصغائر ٦٦
المقام الرابع ـ في تقسيم الذنوب ٧٣
المقام الخامس ـ في معنى الإصرار ٨٢
المقام السادس ـ في المروّة لغةً واصطلاحآ ٨٨
المقام السابع ـ في طرق معرفة العدالة ٩٨
ثبوت العدالة بالبيّنة وبالشياع المفيد للعلم ١٠٦
الشهادة القولية والفعلية ١٠٧
إشكال وجواب ١٠٩
آراء الأعلام ١١٠
■ المسألة الثامنة عشرة في المنهاج حكم من يقلّد غير الجامع للشرائط (١١٩ ـ ١٢٢)
(المسألة السادسة والعشرون في العروة )تقليد من يحرّم البقاء على الميّت (١٢٣ ـ ١٢٥)
آراء الأعلام ١٢٥
(المسألة السابعة والعشرون في العروة )علم المكلّف بالعبادات إجمالا (١٢٦ ـ ١٣٢)
آراء الأعلام ١٣٢
■ (المسألة التاسعة والعشرون في العروة )حكم التقليد في المستحبّات(١٤١ ـ ١٤٥)
■ آراء الأعلام ١٤٤
■ (المسألة الثلاثون في العروة ) حكم من لم يعلم الحكم (١٤٦ ـ ١٤٧)
■ آراء الأعلام ١٤٧
■ المسألة العشرون في المنهاج حكم التقليد فيما لو تبدّل رأي المجتهد (١٤٨ ـ ١٥٠)
■ (المسألة الحادية والثلاثون في العروة ) ١٤٨
■ المسألة الحادية والعشرون في المنهاج حكم عدول المجتهد عن الفتوى (١٥١ ـ ١٥٣)
■ (المسألة الثانية والثلاثون في العروة ) ١٥١
■ آراء الأعلام ١٥٢
■ المسائل الثانية والعشرون ـ الرابعة والعشرون في المنهاج حكم التقليد بين المتساويين (١٥٤ ـ ١٦٤)
■ (المسألة الثالثة والثلاثون في العروة ) ١٥٥
المقام الثاني ـ في ما إذا كان لأحدهما رجحان فهل يتعيّن تقليده ؟ ١٥٩
المقام الثالث ـ في حكم التبعيض في المسائل ١٦١
آراء الأعلام ١٦٣
■ آراء الأعلام ١٦٨
■ (المسألة الخامسة والثلاثون في العروة ) حكم من قلّد شخصآ ثمّ تبيّن خلافه (١٧٠ ـ ١٧٧)
■ آراء الأعلام ١٧٦
■ المسألة الخامسة والعشرون في المنهاج طرق العلم بفتوى المجتهد (١٧٨ ـ ١٨٣)
■ (المسألة السادسة والثلاثون في العروة ) ١٧٨
■ آراء الأعلام ١٨٣
■ (المسألة السابعة والثلاثون في العروة ) حكم تقليد من لم يكن أهلا للفتوى (١٨٤ ـ ١٨٨)
■ آراء الأعلام ١٨٧
■ (المسألة الثامنة والثلاثون في العروة ) حكم انحصار الأعلميّة في شخصين (١٨٩ ـ ١٩٢)
■ آراء الأعلام ١٩١
■ المسألة السادسة والعشرون في المنهاج حكم الشکّ في موت المجتهد (١٩٣ ـ ١٩٤)
■ (المسألة التاسعة والثلاثون في العروة ) ١٩٣
■ (المسألة الأربعون في العروة ) حكم من عمل بلا تقليد ولم يعلم المقدار (١٩٥ ـ ٢٠٣)
المقام الثاني ـ في مقدار ما يقضيه ١٩٩
آراء الأعلام ٢٠١
■ آراء الأعلام ٢٠٦
■ المسألة السابعة والعشرون في المنهاج حكم الشکّ في كون المجتهد جامعآ للشرائط (٢٠٧ ـ ٢١٠)
■ (المسألة الثانية والأربعون في العروة ) ٢٠٧
■ آراء الأعلام ٢٠٩
■ (المسألة الثالثة والأربعون في العروة ) حكم من ليس أهلا للفتوى (٢١١ ـ ٢٤٢)
المقام الثاني ـ من لم يكن أهلا للقضاء ٢١٨
الأمر الأوّل ـ عدم نفوذ حكمه ٢٢٨
الأمر الثاني ـ عدم جواز الترافع إليه ٢٢٩
الأمر الثالث ـ عدم جواز الشهادة عنده ٢٣١
الأمر الرابع ـ حكم المال الذي يؤخذ بحكمه ٢٣١
وكالة أو نصب العامي للقضاء ٢٣٦
المقام الأوّل ـ أن ينصب الفقيه عاميآ ليتولّى القضاء ٢٣٧
المقام الثاني ـ أن يوكّل عاميآ ليقضي بين الناس ٢٤٠
آراء الأعلام ٢٤١
المقام الثاني ـ في طرق ثبوت العدالة ٢٤٧
آراء الأعلام ٢٤٨
■ آراء الأعلام ٢٥٣
■ (المسألة السادسة والأربعون في العروة ) حكم تقليد الأعلم (٢٥٤ ـ ٢٥٦)
■ آراء الأعلام ٢٥٥
■ (المسألة السابعة والأربعون في العروة ) حكم تبعيض التقليد (٢٥٧ ـ ٢٥٩)
■ آراء الأعلام ٢٥٨
■ المسألة الثامنة والعشرون في المنهاج (الثامنة والأربعون في العروة ) حكم نقل الفتوى خطأً (٢٦٠ ـ ٢٦٤)
■ آراء الأعلام ٢٦٣
■ (المسألة التاسعة والأربعون في العروة ) حكم من لم يعلم الحكم في أثناء العمل (٢٦٥ ـ ٢٦٨)
■ آراء الأعلام ٢٦٨
■ المسألة التاسعة والعشرون في المنهاج حكم العامي في زمان الفحص (٢٦٩ ـ ٢٧٢)
■ (المسألة الخمسون في العروة ) ٢٦٩
■ آراء الأعلام ٢٧١
■ (المسألة الحادية والخمسون في العروة ) حكم الوكيل والمنصوب من قبل المجتهد (٢٧٣ ـ ٢٧٨)
■ آراء الأعلام ٢٧٧
■ (المسألة الثانية والخمسون في العروة ) حكم من بقي على تقليد الميّت من دون تقليد الحيّ(٢٧٩ ـ ٢٨١)
■ آراء الأعلام ٢٨١
■ المسألة الثلاثون في المنهاج حكم اختلاف المجتهد الثاني مع الأوّل (٢٨٢ ـ ٢٩٢) (المسألة الثالثة والخمسون في العروة ) ٢٨٢
■ آراء الأعلام ٢٩٠
■ (المسألة الرابعة والخمسون في العروة ) هل الوكيل يعمل بتقليده أو تقليد موكّله ؟ (٢٩٣ ـ ٢٩٩)
■ آراء الأعلام ٢٩٧
■ (المسألة الخامسة والخمسون في العروة )حكم اختلاف البائع والمشتري في التقليد (٣٠٠ ـ ٣٠٤)
■ آراء الأعلام ٣٠٣
■ (المسألة السادسة والخمسون في العروة ) هل تعيّن الحاكم بيد المدّعي ؟(٣٠٥ ـ ٣١٣)
المقام الثاني ـ في اختيار الحاكم بيد المدّعي أو المنكر ٣١١
آراء الأعلام ٣١٢
■ آراء الأعلام ٣١٥
■ المسألة الحادية والثلاثون في المنهاج حكم تبدّل رأي المجتهد ونقل الناقل (٣١٦ ـ ٣٢٠)
■ (المسألة الثامنة والخمسون في العروة ) ٣١٦
■ آراء الأعلام ٣١٩
■ (المسألة التاسعة والخمسون في العروة ) حكم تعارض النقل (٣٢١ ـ ٣٢٦)
■ آراء الأعلام ٣٢٥
■ (المسألة الستّون في العروة ) حكم عروض مسألة لا يعلم حكمها (٣٢٧ ـ ٣٣٢)
■ آراء الأعلام ٣٣٠
■ (المسألة الحادية والستّون في العروة ) حكم البقاء على تقليد الميّت الأوّل والثاني (٣٣٣ ـ ٣٣٧)
■ آراء الأعلام ٣٣٥
■ (المسألة الثانية والستّون في العروة ) هل يلزم أخذ الرسالة العمليّة في تحقّق التقليد ؟ (٣٣٨ ـ ٣٤١)
■ آراء الأعلام ٣٤٠
■ (المسألة الثالثة والستّون في العروة )حكم الرجوع إلى الغير في الاحتياطات (٣٤٢ ـ ٣٤٥)
■ آراء الأعلام ٣٤٥
■ (المسألة الرابعة والستّون في العروة ) الاحتياط الاستحبابي والوجوبي (٣٤٦ ـ ٣٤٨)
■ آراء الأعلام ٣٤٨
■ (المسألة الخامسة والستّون في العروة ) حكم تساوي المجتهدين (٣٤٩ ـ ٣٥٣)
■ آراء الأعلام ٣٥١
■ (المسألة السادسة والستّون في العروة ) حكم تعارض الاحتياطين (٣٥٤ ـ ٣٥٧)
■ آراء الأعلام ٣٥٦
■ المسألة الثانية والثلاثون في المنهاج محلّ التقليد ومورده (٣٥٨ ـ ٣٧٢)
التقليد في اُصول الدين ٣٦٠
التقليد في اُصول الفقه ٣٦٥
التقليد في مبادئ الاجتهاد ٣٦٧
التقليد في الموضوعات المستنبطة والصرفة ٣٦٨
آراء الأعلام ٣٧١
■ آراء الأعلام ٣٧٧
■ (المسألة التاسعة والستّون في العروة )حكم تبدّل رأي المجتهد وإعلامه(٣٧٩ ـ ٣٨١)
■ آراء الأعلام ٣٨٠
■ (المسألة السبعون في العروة )حكم إجراء العامي للاُصول العمليّة(٣٨٢ ـ ٣٨٥)
■ آراء الأعلام ٣٨٥
■ (المسألة الحادية والسبعون في العروة ) حكم المجتهد غير العادل ومجهول الحال (٣٨٦ ـ ٣٨٧)
■ (المسألة الثانية والسبعون في العروة ) حكم الظنّ بفتوى المجتهد(٣٨٨ ـ )
■ آراء الأعلام ٣٩٠
- النوران الزهراء والحوراء
- الأقوال المختارة في احکام الصلاة سنة 1436هـ
- الکافي في اصول الفقه سنة 1436هـ
- في رحاب الخير
- الغضب والحلم
- إیقاظ النائم في رؤیة الامام القائم
- الضيافة الإلهيّة وعلم الامام
- البداء بين الحقيقة والافتراء
- سيماء الرسول الأعظم محمّد (ص) في القرآن الكريم
- لمعة من النورین الامام الرضا (ع) والسیدة المعصومة(س)
- الدوّحة العلوية في المسائل الافريقيّة
- نور الآفاق في معرفة الأرزاق
- الوهابية بين المطرقة والسندانه
- حلاوة الشهد وأوراق المجدفي فضيلة ليالي القدر
- الوليتان التكوينية والتشريعية ماذا تعرف عنها؟
- الصّارم البتّار في معرفة النور و النار
- بريق السعادة في معرفة الغيب والشهادة
- الشخصية النبوية على ضوء القرآن
- الزهراء(س) زينة العرش الإلهي
- مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
- نور العلم والعلم نور
- نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل
- دروس الیقین فی معرفة أصول الدین
- في رحاب اولى الألباب
- الله الصمد في فقد الولد
- في رواق الاُسوة والقدوة
- العلم الإلهامي بنظرة جديدة
- أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم
- الانسان على ضوء القرآن
- إجمال الكلام في النّوم والمنام
- العصمة بنظرة جديدة
- الشباب عماد البلاد
- الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين
- النور الباهر بين الخطباء والمنابر
- التوبة والتائبون علی ضوء القرآن والسنّة
- القصاص علی ضوء القرآن والسّنة الجزء الثاني
- القصاص على ضوء القرآن والسنّة الجزء الثالث
- القول الرشید فی الإجتهاد و التقلید 2
- القول الرشيد في الاجتهاد والتقليد 1
- القصاص على ضوء القرآن والسنّة الجزء الاول
- الأقوال المختارة في أحكام الطهارة الجزء الأوّل
- أحكام السرقة على ضوء القرآن والسنّة
- الهدى والضلال على ضوء الثقلين
- في رحاب حديث الثقلين
- المأمول في تكريم ذرية الرسول 9
- عصمة الحوراء زينب 3
- عقائد المؤمنين
- النفحات القدسيّة في تراجم أعلام الكاظميّة المقدّسة
- قبس من أدب الأولاد على ضوء المذهب الإمامي
- حقيقة الأدب على ضوء المذهب
- تربية الاُسرة على ضوء القرآن والعترة
- اليقظة الإنسانية في المفاهيم الإسلامية
- هذه هی البرائة
- من لطائف الحجّ والزيارة
- مختصر دليل الحاجّ
- حول دائرة المعارف والموسوعة الفقهية
- رفض المساومة في نشيد المقاومة
- لمحات قراءة في الشعر والشعراء على ضوء القرآن والعترة :
- لماذا الشهور القمرية ؟
- فنّ الخطابة في سطور
- ماذا تعرف عن العلوم الغريبة
- منهل الفوائد في تتمّة الرافد
- سهام في نحر الوهّابية
- السيف الموعود في نحراليهود
- لمعة من الأفكار في الجبر والاختيار
- ماذا تعرف عن الغلوّ والغلاة ؟
- الروضة البهيّة في شؤون حوزة قم العلميّة
- النجوم المتناثرة
- شهد الأرواح
- المفاهيم الإسلامية في اُصول الدين والأخلاق
- مختصر دليل الحاجّ
- الشهيد عقل التاريخ المفكّر
- الأثر الخالد في الولد والوالد
- الجنسان الرجل والمرأة في الميزان
- الشاهد والمشهود
- محاضرات في علم الأخلاق القسم الثاني
- مقتل الإمام الحسين 7
- من ملكوت النهضة الحسينيّة
- في ظلال زيارة الجامعة
- محاضرات في علم الأخلاق
- دروس في علم الأخلاق
- كلمة التقوى في القرآن الكريم
- بيوتات الكاظميّة المقدّسة
- على أبواب شهر رمضان المبارک
- من وحي التربية والتعليم
- حبّ الله نماذج وصور
- الذكر الإلهي في المفهوم الإسلامي
- السؤال والذكر في رحاب القرآن والعترة
- شهر رمضان ربيع القرآن
- فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار
- منية الأشراف في كتاب الإنصاف
- العين الساهرة في الآيات الباهرة
- عيد الغدير بين الثبوت والإثبات
- بهجة الخواصّ من هدى سورة الإخلاص
- من نسيم المبعث النبويّ
- ويسألونک عن الأسماء الحسنى
- النبوغ وسرّ النجاح في الحياة
- السؤال والذكر في رحاب القرآن والعترة
- نسيم الأسحار في ترجمة سليل الأطهار
- لمحة من حياة الإمام القائد لمحة من حياة السيّد روح الله الخميني ومقتطفات من أفكاره وثورته الإسلاميّة
- قبسات من حياة سيّدنا الاُستاذ آية الله العظمى السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي «قدّس سرّه الشريف »
- طلوع البدرين في ترجمة العلمين الشيخ الأعظم الأنصاري والسيّد الأمام الخميني 0
- رسالة من حياتي
- الكوكب السماوي مقدّمة ترجمة الشيخ العوّامي
- الكوكب الدرّي في حياة السيّد العلوي 1
- الشاكري كما عرفته
- كيف أكون موفّقآ في الحياة ؟
- معالم الصديق والصداقة في رحاب أحاديث أهل البيت
- رياض العارفين في زيارة الأربعين
- أسرار الحج والزيارة
- القرآن الكريم في ميزان الثقلين
- الشيطان على ضوء القرآن
- الاُنس بالله
- الإخلاص في الحجّ
- المؤمن مرآة المؤمن
- الياقوت الثمين في بيعة العاشقين
- حقيقة القلوب في القرآن الكريم
- فضيلة العلم والعلماء
- سرّ الخليقة وفلسفة الحياة
- السرّ في آية الاعتصام
- الأنفاس القدسيّة في أسرار الزيارة الرضويّة
- الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف وطول العمر في نظرة جديدة
- أثار الصلوات في رحاب الروايات
- رسالة أهل البيت علیهم السلام سفينة النجاة
- الأنوار القدسيّة نبذة من سيرة المعصومين
- السيرة النبوية في السطور العلوية
- إشراقات نبويّة قراءة موجزة عن أدب الرسول الأعظم محمّد ص
- زينب الكبرى (سلام الله علیها) زينة اللوح المحفوظ
- الإمام الحسين (علیه السلام) في عرش الله
- رسالة فاطمة الزهراء ليلة القدر
- رسالة علي المرتضى (علیه السلام) نقطة باء البسملة
- الدرّ الثمين في عظمة أمير المؤمنين - علیه السلام
- وميض من قبسات الحقّ
- البارقة الحيدريّة في الأسرار العلويّة
- رسالة جلوة من ولاية أهل البيت
- هذه هي الولاية
- رسالتنا
- دور الأخلاق المحمّدية في تحكيم مباني الوحدة الإسلاميّة
- أخلاق الطبيب في الإسلام
- خصائص القائد الإسلامي في القرآن الكريم
- طالب العلم والسيرة الأخلاقية
- في رحاب وليد الكعبة
- التقيّة في رحاب العَلَمَين الشيخ الأعظم الأنصاري والسيّد الإمام الخميني
- زبدة الأفكار في طهارة أو نجاسة الكفّار
- طالب العلم و السیرة الأخلاقیّة
- فاطمة الزهراء سلام الله علیها سرّ الوجود
(المسألة الرابعة والثلاثون في العروة )
حكم تقليد من يقول بحرمة العدول
قال المحقّق اليزدي 1 :
مسألة 34 ـ إذا قلّد من يقول بحرمة العدول حتّى إلى الأعلم ، ثمّ وجد أعلم من ذلک المجتهد، فالأحوط العدول إلى ذلک الأعلم ، وإن قال الأوّل بعدم جوازه .
جاء في الغاية القصوى :
في قوله : (فالأحوط العدول )، قال : بل الأقوى إذا جزم المقلّد بوجوب الرجوع إلى الأعلم حتّى في مثل هذه الصورة مع فتوى الأعلم بوجوب العدول .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أقول : لقد مرّ الكلام حول مسألة العدول في المسألة العاشرة والحادية
عشر، وتفريعآ على ذلک لو قلّد من يقول بحرمة العدول حتّى إلى الأعلم ، ثمّ وجد أعلم
من
ذلک المجتهد فما هو حكمه ؟
بعد القول بوجوب تقليد الأعلم مطلقآ ولا يختصّ بالتقليد الابتدائي ، فالمجتهد الثاني الأعلم إمّا أن يقول بحرمة العدول مطلقآ فيتعيّن البقاء على تقليد الأوّل ، لوجود الحجّة على البقاء وعدم جواز العدول بفتوى الثاني الأعلم . وإمّا أن يقول بجواز العدول ، والأوّل يقول بحرمة العدول مطلقآ حتّى إلى الأعلم ، فالوجه حينئذٍ تعيّن البقاء، فإنّه عمل بالحجّة ، فإنّ فتوى الأوّل بالحرمة إمّا حجّة بنفسها أو بإمضاء الأعلم . وإذا قال الأعلم بوجوب العدول ، فيتعيّن العدول لو قلنا بإطلاق دليل وجوب تقليد الأعلم فيشمل التقليد الاستمراري .
«وأمّا بناءً على عدم إطلاق له فهناک احتمالات ثلاثة :
أحدها: كون فتوى الأوّل هي الحجّة دون غيرها، لسبق العمل بها وهذا هو الوجه للقول بعدم جواز العدول إلى المساوي .
ثانيها: كون الحجّة قول الأعلم ووجوب العدول لاحتمال التعيين فيه .
ثالثها: كون المقلّد مخيّرآ بين أحد التعينين والتخيير، لاحتمال التعيين في كلّ منهما، ولاحتمال التخيير بينهما، من جهة احتفاف كلّ منهما بما يمكن أن يكون مرجّحآ.
فيجب الرجوع إلى أحوط القولين في المسائل الفرعية ، من جهة عدم
إمكان الأخذ بالأحوط في المسألة الاُصولية . نعم لو كان الأوّل متعيّن التقليد في زمان
فأصالة بقاء تعيّن تقليده حاكمة »[1]
.
هذا لو قلنا بتقليد الأعلم كما هو المختار، وأمّا على القول بعدم وجوب تقليد الأعلم فيلزم البقاء على تقليد الأوّل لاحتمال وجوبه من جهة سبق العمل على تقليده ، فيدور الأمر بين التعيين والتخيير في الحجّة ، والأوّل مقدّم .
ثمّ سيّدنا الحكيم قد قرّر البحث عن هذه المسألة بأنّه تارةً يقع في وظيفة المقلّد عند نفسه ، أي باعتبار عقل العامي وشعوره ، واُخرى في نظر المجتهد إلى حقيقة البحث حتّى يُفتي بما يقتضيه الحقّ في المقام ، أي باعتبار عقل المجتهد وما يلزمه من الرجوع إلى الأدلّة التفصيلية .
وفي البحث عن العامي يقول : إنّه يشکّ في جواز البقاء وحرمته ، وحينئذٍ يمتنع أن يرجع في جواز البقاء إلى المجتهد الذي قد قلّده ، للشکّ في حجّية قوله ، فلا بدّ من الرجوع إلى الأعلم ولا يلتفت إلى فتوى من قلّده .
ثمّ السيّد الاُستاذ السيّد الصدر يتهجّم على ذلک بأنّ ما يقوله إنّما هو دليل يحتجّ به العالم ، فليس بحثآ عن شعور العامي بما أنّه عامي . فما أقامه من الدليل في الشکّ في الحجّية إنّما هو الذي وصل إليه العالم بعد طيّه مدارج العلم سنين ، فتأمّل .
ثمّ سيّدنا الخوئي يرى عدم الأثر لفتوى غير الأعلم بحرمة العدول
، بل يرجع الأمر إلى العلم بالمخالفة بينهما، فمع العلم يرجع إلى الأعلم لعدم جواز
تقليد
غير الأعلم عند العلم بالمخالفة بينهما،
وإذا لم يكن له علم بالمخالفة يجوز أن يبقى على تقليد المجتهد غير الأعلم كما يجوز
العدول إلى الأعلم[2]
.
وسيّدنا اليزدي 1 لمّـا كان يذهب إلى تقليد الأعلم على الأحوط الوجوبي وذلک على نحو الاستدامة ، فإنّه يحتاط بالرجوع إلى الأعلم وإن أفتى الأوّل بحرمة العدول لعدم حجّية فتواه بعد وجود الأعلم .
ولكن بناءً على من يذهب بلزوم تقليد الأعلم في صورة العلم بالمخالفة ، فيجب العدول إلى الثاني الأعلم ، لدوران الأمر عند العامي بين التعيين والتخيير فيقدّم الأوّل . ولو تردّد العامي في لزوم تقليد الأعلم بقاءً بناءً على لزوم تقليده ابتداءً لا استمرارآ، فيدور الأمر عنده بين تعينين . تعيّن الأوّل وتعيّن الرجوع إلى الثاني ، فيلزمه الاستناد إليهما مع موافقتهما في الفتوى والعمل بأحوط القولين مع مخالفتهما فيها، فإنّ الاحتياط طريق النجاة .
وإذا كان فتوى الثاني عدم جواز العدول فيتعيّن البقاء على تقليد الأوّل .