المقام الثاني

العدالة في الكتاب والسنّة

بعد أن عرفنا معنى العدالة لغةً واصطلاحآ، يقع الكلام في النصوص الشرعية من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة التي ورد فيها كلمة (العدل ) ومشتقّاتها، وأنّ العدل تارة يقابله الظلم واُخرى يقابله الفسق ، وإن كان الثاني يرجع إلى الأوّل لو كان المراد منه المعنى الأعمّ كما في قوله تعالى : (رَبَّنَا ظَلَمْنَا أنفُسَنَا)[1]  عند

ارتكاب المعصية أو ترک الأولى في الأنبياء  :.

والظاهر عدم ثبوت الحقيقة الشرعية للعدالة ، بل قيل : ولا المتشرّعية ؛ فما ذكر موضوعآ لبعض الأحكام الشرعية هل هو خصوص عنوان العدالة بما له من المعنى اللغوي والمعرفي أو تفسير خاصّ ، أو هناک عناوين اُخرى تدلّ على مفهوم العدالة ، كالصالح والمأمون على دينه والمرضي في أفعاله والخيّر والصائن والعفيف وما شابه ذلک .

فإن ورد في النصوص تفسير خاصّ للعدالة فهو المراد، ويكون حاكمآ على المتفاهم اللغوي والعرفي ، وإلّا فيرجع في معرفتها إلى العرف ، فتكون من
الموضوعات العرفية يرجع في فهمها ومعرفتها إلى العرف ، والظاهر باعتبار مناسبة

الحكم والموضوع يقتضي أنّ العدالة وإن اُخذت بمعناها العرفي ، إلّا أنّه لا بدّ أن يكون في طريق الشرع ومفاهيمه وموارد استعماله .

استعمل العدل ومشتقّاته في القرآن الكريم في (28) موضعآ، منها قوله تعالى  :

(وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالعَدْلِ )[2] .

(وَاُمِرْتُ لاِعْدِلَ بَـيْنَكُمْ )[3] .

(فَإنْ خِفْتُمْ ألاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أوْ مَا مَلَكَتْ أيْمَانُكُمْ )[4] .

(وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى ألاَّ تَعْدِلُوا)[5] .

(آعْدِلُوا هُوَ أقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَآتَّقُوا اللهَ)[6] .

(وَإذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى )[7] .

(وَإذَا حَكَمْتُمْ بَـيْنَ النَّاسِ أنْ تَحْكُمُوا بِالعَدْلِ )[8] .

(يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ )[9] .

(آثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ )[10] .

(إنَّ اللهَ يَأمُرُ بِالعَدْلِ وَالإِحْسَانِ )[11] .

(وَأشْهِدُوا ذَوَي عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأقِيمُوا الشَّهَادَةَ للهِ)[12] .

كما ورد ما يقابل العدل أي الظلم في القرآن في (315) موضعآ، والفسق في (54) موضعآ.

هذه جمله من الآيات الكريمة ، وأمّا ما ورد في السنّة الشريفة ، فعمدة الأخبار حديث عبد الله بن أبي يعفور[13] .

1 ـ محمّد بن عليّ بن الحسين ، بإسناده عن عبد الله بن أبي يعفور، قال : قلت لأبي عبد الله  7: بِمَ يعرف عدالة الرجل بين المسلمين حتّى تقبل شهادته لهم وعليهم ؟

فقال  7: أن تعرفوه بالستر والعفاف ، وكفّ البطن والفرج واليد واللسان ، وتعرف باجتناب الكبائر التي أوعد الله عليها النار من شرب الخمور والزنا والربا وعقوق الوالدين والفرار من الزحف وغير ذلک . والدلالة على ذلک كلّه أن يكون ساترآ لجميع عيوبه حتّى يحرم على المسلمين ما وراء ذلک من عثراته وعيوبه وتفتيش ما وراء ذلک ، ويجب عليهم تزكيته وإظهار عدالته في الناس ، ويكون منه التعاهد للصلوات الخمس إذا واظب عليهن ، وحفظ مواقتيهن يحضور جماعة من المسلمين ، وأن لا يتخلّف عن جماعتهم في مصلّاهم إلّا من علّة ، فإذا كان كذلک لازمآ لمصلّاه عند حضور الصلوات الخمس ، فإذا سئل عنه في قبيلته ومحلّته قالوا : ما رأينا منه إلّا خيرآ، مواظبآ على الصلوات ، متعاهدآ لأوقاتها في مصلّاه ، فإنّ ذلک يجيز شهادته وعدالته بين المسلمين . وذلک أنّ الصلاة ستر وكفّارة للذنوب ، وليس يمكن الشهادة على الرجل بأنّه يصلّي إذا كان لا يحضر مصلّاه ويتعاهد جماعة المسلمين ، وإنّما جعل الجماعة والاجتماع إلى الصلاة لكي يعرف من يصلّي ممّن لا يصلّي ، ومن يحفظ مواقيت الصلاة ممّن يضيّع ، ولولا ذلک لم يمكن لأحد أن يشهد على آخر بصلاح ، لأنّ من لا يصلّي لا صلاح له بين المسلمين ، فإنّ رسول الله  9 همّ بأن يحرق قومآ في منازلهم لتركهم الحضور لجماعة المسلمين ، وقد كان فيهم من يصلّي في بيته فلم يقبل منه ذلک ، وكيف يقبل شهادة أو عدالة بين المسلمين ممّن جرى الحكم من الله عزّ وجلّ ومن رسوله  9 فيه الحرق في جوف بيته بالنار، وقد كان يقول لا صلاة لمن لا يصلّي في المسجد مع المسلمين
إلّا من علّة ).

2 ـ ورواه الشيخ بإسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن محمّد بن موسى ، عن الحسن بن عليّ، عن أبيه ، عن عليّ بن عقبة ، عن موسى بن أكيل النميري ، عن ابن أبي يعفور، نحوه ، إلّا أنّه أسقط قوله : فإذا كان كذلک لازمآ لمصلّاه ـإلى قوله ـ ومن يحفظ مواقيت الصلاة ممّن يضيع ، وأسقط قوله : فإنّ رسول الله  9  همّ بأن يحرق ـإلى قوله ـ بين المسلمين ، وزاد: وقال رسول الله: لا غيبة إلّا لمن صلّى في بيته ورغب عن جماعتنا، ومن رغب عن جماعة المسلمين وجب على المسلمين غيبته ، وسقطت بينهم عدالته ، ووجب هجرانه ، وإذا رفع إلى إمام المسلمين أنذره وحذّره ، فإن حضر جماعة المسلمين ، وإلّا اُحرق عليه بيته ، ومن لزم جماعتهم حرمت عليهم غيبته وثبتت عدالته بينهم .