■ تقريض السيّد محمود المرعشي ٩
■ مقدّمة المؤلف ١٣
■ المدخل ١٧
■ مقدّمات تمهيديّة ٢٢
■ شرعيّة القصاص ٣٠
■ الفصل الأوّل
تنبيهات ٤٧
المباشرة والسبب ٥١
أمثلة القاعدة : العصا ٥٤
الإلقاء في النار ٥٥
الجرح ٥٥
الشركة في القتل ٥٧
السحر ٥٩
السمّ ٦٨
شبهة أكل المعصوم ٧ السمّ ٧٢
حفر البئر ٧٤
الجرح والتداوي ٧٦
الكلب العقور ٧٦
الأسد المفترس ٨٢
نهش الحيّة ٨٤
انضمام إنسان وحيوان في القتل ٨٩
انضمام مباشرة إنسان إلى السبب ٩١
حفر البئر ٩٢
الإلقاء من شاهق ٩٣
الإمساک والقتل ٩٥
الإكراه على القتل ١١٠
تنبيهات الإكراه ١١٨
الإذن في القتل ١٢٩
الأمر بالقتل ١٣١
الإكراه فيما دون النفس ١٣٤
الإكراه على صعود شجرة ١٣٧
الشهادة على القتل زورآ ١٣٨
تنبيهات المقام ١٤١
الشركة في القتل ١٤٨
القطع والاندمال ١٥٨
فرع ١٦٠
ورود الجرح والقتل من شخص واحد ١٦٥
تنبيهات ١٧٢
مسائل في الاشتراک ١٧٦
اشتراک جماعة في قتل واحد ١٧٦
تنبيهات ١٨١
قصاص الجماعة في الأطراف ١٨٥
تنبيهات ١٨٦
اشتراک امرأتين في قتل ١٨٨
اشتراک عبد وحرّ في قتل ١٩٢
اشتراک عبد وامرأه في قتل ١٩٦
اشتراک رجل وخنثى في قتل ١٩٨
قصاص المماليک ٢١٣
أصناف العبيد ٢١٥
تنبيهات ٢٢٠
قصاص الأطراف بين الحرّ والحرّة ٢٣١
تنبيهات ٢٣٥
لو قتل الحرّ حرّين ٢٣٩
تنبيهات ٢٤٥
الشرط الثاني : التساوي في الدين ٢٥٠
تنبيهات ٢٥٩
فروع في جناية الكفّار ٢٦٩
تنبيهات ٢٧١
إسلام القاتل الكافر ٢٧٣
الجناية بين ولد الرشيدة وولد الزنية ٢٧٥
تنبيهات ٢٧٨
قطع المسلم الحرّ يد كافر ٢٨٠
قطع المسلم يد المحارب ٢٨٥
قطع المسلم يد مسلم ٢٩١
لو قطع المرتدّ يد ذمّي ٢٩٩
لو جرح المسلم كافرآ ذمّيآ ٣٠٣
لو قتل الذمّي مرتدّآ ٣٠٧
قتل الزاني ٣١٥
حكم سابّ النبيّ ٩ ٣٢٠
تنبيهات ٣٣٥
الشرط الثالث : لا يكون القاتل أبآ ٣٣٧
تنبيهات ٣٤٥
قتل الجدّ حفيده ٣٥٣
تنبيهان ٣٥٧
حكم قتل الولد والده ٣٥٩
حكم الولد الجلّاد ٣٦٢
لو قتل الوالد ولده خطأ ٣٦٣
لو ادّعى الوالد الجهل في قتل ولده ٣٦٤
لو قتلت الاُمّ ولدها ٣٦٥
تقاتل الأقرباء ٣٧٠
لو ادّعى اثنان ولدآ مجهولا ٣٧١
حكم الموطوء بالشبهة ٣٧٣
لو ادّعياه ورجع أحدهما ٣٨٤
تنبيهان ٣٨٧
لو تنازعا في ولد ٣٩١
لو وجد شخص ولدآ في داره ٣٩٣
الشرط الرابع : البلوغ والعقل ٣٩٤
لو أصابه الجنون بعد الجناية ٤١١
لو تنازع أولياء المقتول ٤١٤
قتل الصبيّ ٤٢٠
تنبيهات ٤٢٣
قتل المجنون ٤٢٦
لو قتل المسلم سكرانآ ٤٣١
حكم شارب البنج لو قتل شخصآ ٤٤١
لو قتل النائم شخصآ ٤٤٣
تنبيهات ٤٤٤
لو قتل الأعمى حرّآ ٤٤٨
تنبيهات ٤٥٢
الشرط الخامس : العصمة ٤٥٣
يرجى الانتباه ٤٥٧
- النوران الزهراء والحوراء
- الأقوال المختارة في احکام الصلاة سنة 1436هـ
- الکافي في اصول الفقه سنة 1436هـ
- في رحاب الخير
- الغضب والحلم
- إیقاظ النائم في رؤیة الامام القائم
- الضيافة الإلهيّة وعلم الامام
- البداء بين الحقيقة والافتراء
- سيماء الرسول الأعظم محمّد (ص) في القرآن الكريم
- لمعة من النورین الامام الرضا (ع) والسیدة المعصومة(س)
- الدوّحة العلوية في المسائل الافريقيّة
- نور الآفاق في معرفة الأرزاق
- الوهابية بين المطرقة والسندانه
- حلاوة الشهد وأوراق المجدفي فضيلة ليالي القدر
- الوليتان التكوينية والتشريعية ماذا تعرف عنها؟
- الصّارم البتّار في معرفة النور و النار
- بريق السعادة في معرفة الغيب والشهادة
- الشخصية النبوية على ضوء القرآن
- الزهراء(س) زينة العرش الإلهي
- مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
- نور العلم والعلم نور
- نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل
- دروس الیقین فی معرفة أصول الدین
- في رحاب اولى الألباب
- الله الصمد في فقد الولد
- في رواق الاُسوة والقدوة
- العلم الإلهامي بنظرة جديدة
- أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم
- الانسان على ضوء القرآن
- إجمال الكلام في النّوم والمنام
- العصمة بنظرة جديدة
- الشباب عماد البلاد
- الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين
- النور الباهر بين الخطباء والمنابر
- التوبة والتائبون علی ضوء القرآن والسنّة
- القصاص علی ضوء القرآن والسّنة الجزء الثاني
- القصاص على ضوء القرآن والسنّة الجزء الثالث
- القول الرشید فی الإجتهاد و التقلید 2
- القول الرشيد في الاجتهاد والتقليد 1
- القصاص على ضوء القرآن والسنّة الجزء الاول
- الأقوال المختارة في أحكام الطهارة الجزء الأوّل
- أحكام السرقة على ضوء القرآن والسنّة
- الهدى والضلال على ضوء الثقلين
- في رحاب حديث الثقلين
- المأمول في تكريم ذرية الرسول 9
- عصمة الحوراء زينب 3
- عقائد المؤمنين
- النفحات القدسيّة في تراجم أعلام الكاظميّة المقدّسة
- قبس من أدب الأولاد على ضوء المذهب الإمامي
- حقيقة الأدب على ضوء المذهب
- تربية الاُسرة على ضوء القرآن والعترة
- اليقظة الإنسانية في المفاهيم الإسلامية
- هذه هی البرائة
- من لطائف الحجّ والزيارة
- مختصر دليل الحاجّ
- حول دائرة المعارف والموسوعة الفقهية
- رفض المساومة في نشيد المقاومة
- لمحات قراءة في الشعر والشعراء على ضوء القرآن والعترة :
- لماذا الشهور القمرية ؟
- فنّ الخطابة في سطور
- ماذا تعرف عن العلوم الغريبة
- منهل الفوائد في تتمّة الرافد
- سهام في نحر الوهّابية
- السيف الموعود في نحراليهود
- لمعة من الأفكار في الجبر والاختيار
- ماذا تعرف عن الغلوّ والغلاة ؟
- الروضة البهيّة في شؤون حوزة قم العلميّة
- النجوم المتناثرة
- شهد الأرواح
- المفاهيم الإسلامية في اُصول الدين والأخلاق
- مختصر دليل الحاجّ
- الشهيد عقل التاريخ المفكّر
- الأثر الخالد في الولد والوالد
- الجنسان الرجل والمرأة في الميزان
- الشاهد والمشهود
- محاضرات في علم الأخلاق القسم الثاني
- مقتل الإمام الحسين 7
- من ملكوت النهضة الحسينيّة
- في ظلال زيارة الجامعة
- محاضرات في علم الأخلاق
- دروس في علم الأخلاق
- كلمة التقوى في القرآن الكريم
- بيوتات الكاظميّة المقدّسة
- على أبواب شهر رمضان المبارک
- من وحي التربية والتعليم
- حبّ الله نماذج وصور
- الذكر الإلهي في المفهوم الإسلامي
- السؤال والذكر في رحاب القرآن والعترة
- شهر رمضان ربيع القرآن
- فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار
- منية الأشراف في كتاب الإنصاف
- العين الساهرة في الآيات الباهرة
- عيد الغدير بين الثبوت والإثبات
- بهجة الخواصّ من هدى سورة الإخلاص
- من نسيم المبعث النبويّ
- ويسألونک عن الأسماء الحسنى
- النبوغ وسرّ النجاح في الحياة
- السؤال والذكر في رحاب القرآن والعترة
- نسيم الأسحار في ترجمة سليل الأطهار
- لمحة من حياة الإمام القائد لمحة من حياة السيّد روح الله الخميني ومقتطفات من أفكاره وثورته الإسلاميّة
- قبسات من حياة سيّدنا الاُستاذ آية الله العظمى السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي «قدّس سرّه الشريف »
- طلوع البدرين في ترجمة العلمين الشيخ الأعظم الأنصاري والسيّد الأمام الخميني 0
- رسالة من حياتي
- الكوكب السماوي مقدّمة ترجمة الشيخ العوّامي
- الكوكب الدرّي في حياة السيّد العلوي 1
- الشاكري كما عرفته
- كيف أكون موفّقآ في الحياة ؟
- معالم الصديق والصداقة في رحاب أحاديث أهل البيت
- رياض العارفين في زيارة الأربعين
- أسرار الحج والزيارة
- القرآن الكريم في ميزان الثقلين
- الشيطان على ضوء القرآن
- الاُنس بالله
- الإخلاص في الحجّ
- المؤمن مرآة المؤمن
- الياقوت الثمين في بيعة العاشقين
- حقيقة القلوب في القرآن الكريم
- فضيلة العلم والعلماء
- سرّ الخليقة وفلسفة الحياة
- السرّ في آية الاعتصام
- الأنفاس القدسيّة في أسرار الزيارة الرضويّة
- الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف وطول العمر في نظرة جديدة
- أثار الصلوات في رحاب الروايات
- رسالة أهل البيت علیهم السلام سفينة النجاة
- الأنوار القدسيّة نبذة من سيرة المعصومين
- السيرة النبوية في السطور العلوية
- إشراقات نبويّة قراءة موجزة عن أدب الرسول الأعظم محمّد ص
- زينب الكبرى (سلام الله علیها) زينة اللوح المحفوظ
- الإمام الحسين (علیه السلام) في عرش الله
- رسالة فاطمة الزهراء ليلة القدر
- رسالة علي المرتضى (علیه السلام) نقطة باء البسملة
- الدرّ الثمين في عظمة أمير المؤمنين - علیه السلام
- وميض من قبسات الحقّ
- البارقة الحيدريّة في الأسرار العلويّة
- رسالة جلوة من ولاية أهل البيت
- هذه هي الولاية
- رسالتنا
- دور الأخلاق المحمّدية في تحكيم مباني الوحدة الإسلاميّة
- أخلاق الطبيب في الإسلام
- خصائص القائد الإسلامي في القرآن الكريم
- طالب العلم والسيرة الأخلاقية
- في رحاب وليد الكعبة
- التقيّة في رحاب العَلَمَين الشيخ الأعظم الأنصاري والسيّد الإمام الخميني
- زبدة الأفكار في طهارة أو نجاسة الكفّار
- طالب العلم و السیرة الأخلاقیّة
- فاطمة الزهراء سلام الله علیها سرّ الوجود
الفرع الثامن
ما حكم الأعمى لوقتل آخرا؟([1])
الروايات الخاصة في هذه المسألة كرواية الحلبي وأبي عبيدة الحذّاء ورواية الاختصاص والدعائم تدل على ان عمد الأعمى في القتل بحكم الخطأ، الا أن رواية الحلبي تدل على ان الدية تؤخذ من عاقلته، ورواية أبي عبيدة الحذّاء تؤخذ من ماله، كما في رواية الحلبي يصاب الجاني بالعمى أثناء الخصومة والنزاع، ثمَّ المراد من النجم هوالقسط، أي الدية تقسّط على عاقلة الأعمى في كل سنة نجما الى ثلاث سنين.
والشهيد الثاني وتبعه جماعة ناقش الرواية من حيث تضعيف سندها بشموله على مجهول الحال، ولكن الرواية مسندة بسند معتبر للشيخ الصدوق في كتابه الشريف (من لا يحضر) ثمَّ الحلبي من أصحاب الإجماع، وسند أبي عبيدة وان كان فيها عمار الساباطي الا أنه موثوق وان كان فطحيّ المذهب.
ثمَّ نوقشت الرواية أيضا بأن ذيلها لم يذكر حكم ما لولم يكن للأعمى مالا، ولكن الرواية ان كان مطلقة فيعلم ذلك من الخارج بأنه ان لم يكن له مال فمن بيت المال، لكي لا يطلّ دم امرء مسلم.
ثمَّ نوقشت أيضا على أن رواية أبي عبيدة الحذّاء يؤخذ من ماله، والحلبي من عاقلته، فكيف يكون ذلك، ولكن رواية أبي عبيدة الحذّاء تدل على انه من عاقلته فان لم يكن فمن ماله، فلا تعارض بينهما.
وقيل لم تتعرض الرواية إلى كيفية القتل انه كان بآلة قتالة، وهل كان قاصدا للقتل؟ ولكن يردّه ان الإطلاق لا اشكال فيه، ويعلم التقيّد من مقامات أخرى.
ثمَّ يستفاد من كلام العلامة في المختلف ان رواية الحلبي تحمل على مقام الدفاع عن النفس فلا قود عليه حينئذ، ولكن لوكان ذلك فلا دية عليه أيضا كما هوالمشهور وقد مرّ ذلك ([2]).
فالروايات معتبرة السند واضحة الدلالة، الا ان يقال قد أعرض عنها الأصحاب، ولكن إعراض المتأخرين لا يضرّ بها، والذي يضرّ ولم يثبت، هواعراض المتقدمين الذين كان لهم الأصول الأربعمائة.
وقيل الروايات من خبر الواحد، ويلزم تخصيص عمومات أدلة القصاص بها، ولكن القرآن الكريم قطعي السند وظنّي الدلالة، وفيه محكمات وأخر متشابهات، وعند الأصوليين في مصطلحاتهم ان الجامع بين النص والظهور هوالمحكم، والجامع بين المجمل والمبيّن هوالمتشابه، وتخصيص الآيات بأخبار الآحاد مورد اختلاف، وعند المتأخرين والمحققين ان الخبر الذي يوجب الوثوق وصحة الصدور من المعصوم عليه السلام يخصص عمومات الآيات، ونتيجة ذلك في ما نحن فيه هوان القتل العمدي يوجب القصاص إلا في الأعمى فعلى عاقلته أوعليه الدية للأخبار.
([1]) . أيضا جاء في الجواهر هذا الفرع ضمن الفرع السابق الذي ذكره المحقق فقال:(وفي الأعمى تردّد) وخلاف (أظهره) عند المصنف وأكثر المتأخرين (أنه كالمبصر في توجه القصاص بعمده) للعمومات (و) لكن في رواية الحلبي عن أبي عبد اللّه × ان جنايته خطأ تلزم العاقلة .. وعن أبي علي والشيخ والصهرشتي والطبرسي وابني البراج وحمزة بل والصدوق في ظاهره العمل بها، بل في غاية المراد هذا القول مشهور بين الأصحاب، وبه هذا الأثر، فجاز مخالفة الأصل له وعن ثاني الشهيدين في روض الجنان موافقته على ذلك .. الجواهر ج 42 ص 189 وجاء في التكملة ج 2 ص 82 مسألة 88: إذا كان القاتل أعمى فهل عليه القود أم لا؟ قولان: نسب الى أكثر المتأخرين الأول ولكن الأظهر عدمه. نعم تثبت الدية على عاقلته، وان لم تكن له عاقلة فالدية من ماله والا فعلى الامام ×- وفاقا لجماعة من القدماء: منهم الشيخ وأبوعلي الصهرشتي والطبرسي وابنا البراج وحمزة وظاهر الصدوق (قدس اللّه أسرارهم) بل في غاية المرام: ان هذا هوالمشهور بين الأصحاب ووافقه في ذلك الشهيد الثاني في روض الجنان وتدل على ذلك صحيحة محمد الحلبي .. ومعتبرة أبي عبيدة .. ثمَّ لا بد من حمل المعتبرة على ما إذا لم تكن له عاقلة بقرينة صحيحة الحلبي المتقدمة الدالة على أنه إذا لم تكن له عاقلة فالدية في ماله كما انه لا بد من تقيد إطلاق ذيل الصحيحة بما إذا كان له مال والا فالدية على الامام بمقتضى ذيل المعتبرة الدال على ذلك. بقي هنا شيء: وهوان الشهيد الثاني في المسالك قد رمى الروايتين بضعف السند والظاهر انه نظر في رواية الحلبي إلى رواية من الشيخ فان في سندها محمد بن عبد اللّه وهومحمد بن عبد اللّه بن هلال الذي لم يرد فيه توثيق ولا مدح في كتب الرجال وغفل عن ان الصدوق+ رواها في الفقيه بسند صحيح واما رواية أبي عبيدة فلا موجب لتضعيفها غير ان في سندها عمار الساباطي وهومن أجل الثقات- انتهى كلامه رفع اللّه مقامه.
وجاء في القواعد: والاعمى كالمبصر على رأي وروى ان عماه كالخطإ تؤخذ الدية من عاقلته. راجع جامع المقاصد ج 10 ص 32.
([2]) . الوسائل ج 19 ص 306 باب 10 من أبواب العاقلة الحديث 1- محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن عبد اللّه عن العلاء عن محمد الحلبي قال: سألت أبا عبد اللّه × عن رجل ضرب رأس رجل بمعول فسالت عيناه على خدّيه فوثب المضروب على ضاربه فقتله قال: فقال أبوعبد اللّه ×: هذان متعدّيان جميعا فلا أرى على الذي قتل الرجل قودا، لأنه قتله حين قتله وهوأعمى والأعمى جنايته خطأ يلزم عاقلته يؤخذون بها في ثلاث سنين في كل سنة نجما، فان لم يكن للأعمى عاقلة لزمته دية ما جنى في ماله يؤخذ بها في ثلاث سنين، ويرجع الأعمى على ورثة ضاربه بدية عينيه. ورواه الصدوق بإسناده عن العلاء.
واما رواية أبي عبيدة الحذّاء (الوسائل ج 19 ص 65 باب 35 من أبواب القصاص في النفس) الحديث 1- محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد وعن علي بن إبراهيم عن أبيه جميعا، عن الحسن بن محبوب عن هشام بن سالم، عن عمّار الساباطي عن أبي عبيدة قال: سألت أبا جعفر × عن أعمى فقأ عين صحيح فقال: ان عمد الأعمى مثل الخطأ هذا فيه الدية في ماله، فان لم يكن له مال فالدية على الامام ولا يبطل حق امرء مسلم. ورواه الشيخ بإسناده عن الحسن بن محبوب وكذا الصدوق.
واما رواية الاختصاص (مستدرك الوسائل ج 18 ص 241 باب 32 من أبواب القصاص في النفس) الحديث 1- الشيخ المفيد في الاختصاص: عن هشام بن سالم عن عمّار الساباطي عن أبي عبيدة قال: سألت أبا جعفر × عن أعمى فقأ عين رجل صحيح متعمّدا فقال: يا أبا عبيدة عمد الأعمى مثل الخطأ هذا فيه الدية من ماله فان لم يكن له مال فدية ذلك على الامام ولا يبطل حق امرء مسلم.
2- دعائم الإسلام: عن أبي جعفر × انه سئل عن أعمى فقأ عين صحيح فقال: يغرّم الدية وينكّل إن تعمد ذلك وان كان ذلك خطأ، فالدية على العاقلة.