الوسيلة في تفاسير الجمهور

هذه نماذج من تفاسير الجمهور، أي أبناء العامة من المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين في تفسير معنى الوسيلة ، التى وردت في الآية الشريفة :

1 ـ (تفسير ابن كثير: :2 563) في ذيل الآية الشريفة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ)[1]  قال : يقول تعالى آمرآ عباده

المؤمنين بتقواه ، وهي إذا قرنت بطاعته ، كان المراد بها الانكفاف عن المحارم وترک المنهيات .

وقد قال بعدها (وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ) قال سفيان عن ابن عباس : أي القربة . وكذا قال مجاهد وأبو وائل والحسن وقتادة وعبدالله بن كثير والسدي وابن زيد وغير واحد.

وقال قتادة : أي تقربوا إليه بطاعته والعمل بما يرضيه . وقرأ ابن زيد «اولئک
الّذين تدعون يبتغون إلى ربّهم الوسيلة » وهذا الّذي قاله هؤلاء الأئمة لا خلاف بين المفسرين فيه .

والوسيلة هي الّتي يتوصّل بها إلى تحصيل المقصود، والوسيلة أيضآ، عَلَم على أعلى منزلة في الجنة ، وهي منزلة رسول الله  6 وداره في الجنة ، وهي أقرب أمكنة الجنة إلى العرش . وقد ثبت في صحيح البخاري من طريق محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال : قال رسول الله  6: «من قال حين يسمع النداء ـ أي الأذان ـ: اللّهم ربّ هذه الدّعوة التامة ، والصلاة القائمة ، آت محمدآ الوسيلة والفضيلة ، وابعثه مقامآ محمودآ الّذي وعدته ، إلّا حلَّت له الشفاعة يوم القيامة ».

ثم ينقل روايات أُخرى في هذا الباب كقوله  6 في مسلم : فمن سأل لي الوسيلة حلّت عليه الشفاعة ، وقال  6 : «إذا صليتم عليَّ فسلولي الوسيلة ». قيل : يا رسول الله وما الوسيلة ؟ قال  6: «أعلى درجة في الجنة ، لا ينالها إلّا رجل واحد، وأرجو ان أكون أنا هو».

وفي خبر آخر: قالوا: يا رسول الله من يسكن معک ؟ قال  6: «علي وفاطمة والحسن والحسين ».

وفي خبر آخر: كان علي بن أبي طالب  7 على منبر الكوفة يقول : «يا أيّها الناس إن في الجنة لؤلؤتين : أحداهما بيضاء والأُخرى صفراء، أما الصفراء فإنها إلى بطنان العرش ، والمقام المحمود من اللؤلؤة البيضاء، سبعون ألف غرفة ، كل بيت منها ثلاثة أميال ، وغرفها وأبوابها وأسرّتها وسكّانها من
عرق واحد، وإسمها الوسيلة ، هي لمحمد  6 وأهل بيته ، والصفراء فيها مثل ذلک هي لإبراهيم  7 وأهل بيته ...».

2 ـ وفي تفسير القاسمي المسمى (محاسن التأويل) (:4 184) في ذيل الآية الشريفة ينقل ما قاله ابن الكثير ثم ينقل ما قاله ابن تيميه من كتابه (كتاب الوسيلة) بان الوسيلة ذات معاني مشتركة فيها الإجمال والاشتباه ، فيذكر بحسب قراءته ثلاث معان :

الأولى : بمعنى الطاعة لله وفايتقرب إليه من الواجبات والمستحبات .

والثانية : بمعنى دعاء رسول الله وشفاعته ، وعنده جائزان ومتفق عليه عند المسلمين .

والثالث : الّذي ينكره ويشفّع على من يقول به هو أن يتوسّل بذات رسول الله 6 أو الأولياء والصالحين ، والحال مات النبي ، والميت لا ينفع ولا يضر، فكيف يتوسّل به ، فان التوسل به من الشرک الأكبر.

ثم يدخل في موضوع الحَلف والقسم بالله وبمخلوقاته ، وقول الفقهاء في ذلک . ولم يأت بشيء مقبول كما سيعلم .

3 ـ وفي تفسير الدر المنثور في التفسير المأثور للإمام السيوطي (:3 71) في ذيل الآية يشير إلى أن الوسيلة بمعنى : القربة ، اطاعة الله والعمل بما يرضيه ، الإيمان ، وعن ابن عباس ان نافع بن الأرزق قال له : أخبرني عن قول الله عزّوجل (وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ) قال : الحاجة ، قال : وهل تعرف العرب ذلک ؟ قال : نعم أما سمعت عنترة وهو يقول :

إن الرجال لهم إليک وسيلة         أن يأخذوک تكحلى وتخضبي

4 ـ وفي تفسير المراغى (:2 الجزء السادس : 108): (ويبتغوا إليه الوسيلة بالعمل الصالح ولا يفتتنوا بدينهم كما فعل أهل الكتاب ...) والوسيلة ما يتوصل به إلى مرضاته والقرب منه ، وإستحقاق مثوبته في دار الكرامة .

ثم يشير إلى الوسيلة المختصه برسول الله  6.

5 ـ وفي تفسير الكبير لفخر الرازي (:11 220) في ذيل الآية الشريفة يقول في الآية مسائل الاولى في النظم وجهان ، ثم يذكر المسألة الثانية ويقول : اعلم أن مجامع التكليف محصورة في نوعين لا ثالث لهما: أحدهما: ترک المنهيات واليه الإشارة بقوله (اتقو الله) وثانيهما: فعل المأمورات واليه الإشارة بقوله تعالى : (وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ) ولما كان ترک المنهيات مقدمات على فعل المأمورات بالذات ، لا جرم قدّمه تعالى عليه في الذكر، وإنّما قلنا: ان الترك مقدم على الفعل لأن الترک عبارة عن بقاء الشيء على عدمه الاتصالي ، والفعل هو الاتباع والتحصيل ، ولا شک أن عدم جميع المحدثات سابق على وجودها، فكان الترک قبل الفعل لا محالة ...

وفي المسألة الثالثة قال : الوسيلة فعلية ، من وسل إليه إذا تقرّب إليه . قال لبيد الشاعر:

أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم         ألاكل ذى لب إلى الله راسل

أي متوسل ، فالوسيلة هي الّتي يتوسل بها إلى المقصود... فكان المراد طلب الوسيلة إليه في تحصيل مرضاته ، وذلک بالعبادات والطاعات ...

6 ـ وفي تفسير (في ضلال القرآن) للسيّد قطب (:2 881) (وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ) اتقوا الله وأطلبوا إليه الوسيلة ، وتلمسوا ما يصلكم به من الأسباب ، وفي رواية عن ابن عباس : ابتغوا إليه الوسيلة ، أي ابتغوا إليه الحاجة . والبشر حين يشعرون بحاجاتهم إلى الله وحين يطلبون عنده حاجاتهم يكونون في الوضع الصحيح للعبودية إمام الربوبية ، ويكونون بهذا في أصلح أوضاعهم وأقربها إلى الفلاح . وكلا التفسيرين يصلح للعبارة ، ويؤدي إلى صلاح القلب ، وحياة الضمير، وينتهى إلى الفلاح المرجو. (لعلكم تفلحون ...).

7 ـ وفي تفسير (روح المعاني للالوسي البغدادي) (5 ـ 6 ص 124) (وابتغوا إليه) أي اطلبوا لأنفسكم إلى ثوابه والزلفى منه (الوسيلة) هي فعيلة بمعنى ما يتوسل به ، ويتقرب إلى الله عزّوجل من فعل الطاعات وترک المعاصي ، من وسل إلى كذا، أي تقرب إليه بشيء... وعن ابن عباس أن الوسيلة الحاجة ... وفسّر بعضهم ـ الوسيلة ـ بمنزلة في الجنة وكونها بهذا المعنى غير ظاهر لاختصاصها بالأنبياء عليهم الصلاة السلام بناء على ما رواه مسلم وغيره ... فينقل الرواية ويقول : وكون الطلب هنا للنبي  6 مما لا يكاد يذهب إليه ذهن سليم .

ثم يدخل في النزاع بين ابن تيمية وغيره من المسلمين بقوله : واستدل بعض النّاس ـ وهذه تصغير للعلماء الذين يستدلون بهذه الآية ـ على مشروعية الاستغاثة بالصالحين وجعلهم وسيلة بين الله وبين العباد والقسم على الله تعالى بهم بان يقال : اللّهم أنا نقسم بفلان أن تعطينا كذا، ومنهم من يقول للغائب أو الميت من عباد الله تعالى الصالحين : يا فلان أدع الله تعالى ليرزقني كذا وكذا،
ويزعمون ان ذلک من باب ابتغاء الوسيلة ويروون عن النبي  6 انه قال : «إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأهل القبور، أو فاستغيثوا بأهل القبور» وكل ذلک بعيد عن الحق بمراحل ، ثم بعنوان (وتحقيق الكلام في هذا المقام يقول : ان الاستغاثة بمخلوق وجعله وسيلة بمعنى طلب الدعاء منه لا شک في جوازه ان كان المطلوب منه حيّآ، ولا يتوقف على أفضلية من الطالب بل قد يطلب الفاضل من المفضول ... إلى آخر ما يقول وخلاصة صفحات قوله ، انه ان كان ميتآ فلا يطلب منه ، وبما النبي قدمات وكذلک عباد الله الصالحون من بعد موتهم فلا يطلب منهم شيئآ لا من دعائهم ولا بذاتهم ، وينقل مقولات ابن التيمية بعد تعظيمه كما ينكر على من ردّه كالتاج السبكي بعد تحقيره بقوله ـ قد شنع كما هو عادته على الممجد ابن تيمية ... وفي نهاية كلامه يقول : وبعد هذا كلّه أنا لا أرى باسآ في التوسل إلى الله تعالى بجاه النبي  6 عند الله تعالى حيآ وميتآ، ويراد من الجاه معنى يرجع إلى صفة من صفاته تعالى ، مثل أن يراد به المحبة التامة المستدعية عدم ردّه وقبول شفاعته ، فيكون معنى قول القائل : إلهي أتوسّل بجاه نبيّک  6 أن تقضي لي حاجتي ، إلهي أجعل محبّتک له وسيلة في قضاء حاجتي ، ولا فرق بين هذا وقولک : إلهي اتوسل برحمتک أن تفعل كذا، إذ معناه أيضآ إلهي أجعل رحمتک وسيلةً في فعل كذا، بل لا أرى بأسآ أيضآ بالأقسام على الله تعالى بجاهه  6 بهذا المعنى والكلام في الحرمة كالكلام في الجاه ، ولا يجرى ذلک ـ في التوسل والأقسام بالذات ـ البحت ... ثم بعد ذلک قال : بقي ههنا أمران  : الأوّل : إن التوسل بجاه غير النبي  6 لا بأس به أيضآ ان كان المتوسل بجاهه
ممّا علم أن له جاهآ عند الله تعالى . كالمقطوع بصلاحه وولايته .

وفي الأمر الثاني يرجع إلى مقولة ابن تيمية فيقول : ان الناس قد أكثروا من دعاء غير الله تعالى من الأولياء، الأحياء منهم والأموات وغيرهم ، مثل يا سيّدي فلان أغثني ، وليس ذلک من التوسل المباح في شيء، واللائق بحال المؤمن عدم التفوه بذلک وان لا يحوم حول حماه ، وقد عَدّه أناس من العلماء شركآ...

هذه جملة من التفاسير من المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين من الوهابية وغيرهم من أبناء العامة في معنى ومفهوم قوله تعالى : (وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ).