■ المحور الأول : الشهادة والغيب في اللغة وفي المصطلح
■ الغيب لغةً
■ الغيب مصطلحاً
■ الشهادة لغة
■ الشهادة في المصطلح القرآني
■ القرب الإلهي برفع الحُجُب
■ المحور الثاني : الغيب والشهادة في القرآن الكريم
■ الغيب في القرآن الكريم
■ الشهادة في القرآن الكريم
■ المحور الثالث : الإيمان بالغيب في رحاب المتقين
■ الغيب في القرآن الكريم
■ المحور الرابع : بحث روائي في معاني الغيب
■ المحور الخامس : الغيب والشهود عند العرفاء
■ غيوب الباطن
■ المطلق والمضاف
■ العالم الملكوتي والعالم الناسوتي
- النوران الزهراء والحوراء
- الأقوال المختارة في احکام الصلاة سنة 1436هـ
- الکافي في اصول الفقه سنة 1436هـ
- في رحاب الخير
- الغضب والحلم
- إیقاظ النائم في رؤیة الامام القائم
- الضيافة الإلهيّة وعلم الامام
- البداء بين الحقيقة والافتراء
- سيماء الرسول الأعظم محمّد (ص) في القرآن الكريم
- لمعة من النورین الامام الرضا (ع) والسیدة المعصومة(س)
- الدوّحة العلوية في المسائل الافريقيّة
- نور الآفاق في معرفة الأرزاق
- الوهابية بين المطرقة والسندانه
- حلاوة الشهد وأوراق المجدفي فضيلة ليالي القدر
- الوليتان التكوينية والتشريعية ماذا تعرف عنها؟
- الصّارم البتّار في معرفة النور و النار
- بريق السعادة في معرفة الغيب والشهادة
- الشخصية النبوية على ضوء القرآن
- الزهراء(س) زينة العرش الإلهي
- مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
- نور العلم والعلم نور
- نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل
- دروس الیقین فی معرفة أصول الدین
- في رحاب اولى الألباب
- الله الصمد في فقد الولد
- في رواق الاُسوة والقدوة
- العلم الإلهامي بنظرة جديدة
- أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم
- الانسان على ضوء القرآن
- إجمال الكلام في النّوم والمنام
- العصمة بنظرة جديدة
- الشباب عماد البلاد
- الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين
- النور الباهر بين الخطباء والمنابر
- التوبة والتائبون علی ضوء القرآن والسنّة
- القصاص علی ضوء القرآن والسّنة الجزء الثاني
- القصاص على ضوء القرآن والسنّة الجزء الثالث
- القول الرشید فی الإجتهاد و التقلید 2
- القول الرشيد في الاجتهاد والتقليد 1
- القصاص على ضوء القرآن والسنّة الجزء الاول
- الأقوال المختارة في أحكام الطهارة الجزء الأوّل
- أحكام السرقة على ضوء القرآن والسنّة
- الهدى والضلال على ضوء الثقلين
- في رحاب حديث الثقلين
- المأمول في تكريم ذرية الرسول 9
- عصمة الحوراء زينب 3
- عقائد المؤمنين
- النفحات القدسيّة في تراجم أعلام الكاظميّة المقدّسة
- قبس من أدب الأولاد على ضوء المذهب الإمامي
- حقيقة الأدب على ضوء المذهب
- تربية الاُسرة على ضوء القرآن والعترة
- اليقظة الإنسانية في المفاهيم الإسلامية
- هذه هی البرائة
- من لطائف الحجّ والزيارة
- مختصر دليل الحاجّ
- حول دائرة المعارف والموسوعة الفقهية
- رفض المساومة في نشيد المقاومة
- لمحات قراءة في الشعر والشعراء على ضوء القرآن والعترة :
- لماذا الشهور القمرية ؟
- فنّ الخطابة في سطور
- ماذا تعرف عن العلوم الغريبة
- منهل الفوائد في تتمّة الرافد
- سهام في نحر الوهّابية
- السيف الموعود في نحراليهود
- لمعة من الأفكار في الجبر والاختيار
- ماذا تعرف عن الغلوّ والغلاة ؟
- الروضة البهيّة في شؤون حوزة قم العلميّة
- النجوم المتناثرة
- شهد الأرواح
- المفاهيم الإسلامية في اُصول الدين والأخلاق
- مختصر دليل الحاجّ
- الشهيد عقل التاريخ المفكّر
- الأثر الخالد في الولد والوالد
- الجنسان الرجل والمرأة في الميزان
- الشاهد والمشهود
- محاضرات في علم الأخلاق القسم الثاني
- مقتل الإمام الحسين 7
- من ملكوت النهضة الحسينيّة
- في ظلال زيارة الجامعة
- محاضرات في علم الأخلاق
- دروس في علم الأخلاق
- كلمة التقوى في القرآن الكريم
- بيوتات الكاظميّة المقدّسة
- على أبواب شهر رمضان المبارک
- من وحي التربية والتعليم
- حبّ الله نماذج وصور
- الذكر الإلهي في المفهوم الإسلامي
- السؤال والذكر في رحاب القرآن والعترة
- شهر رمضان ربيع القرآن
- فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار
- منية الأشراف في كتاب الإنصاف
- العين الساهرة في الآيات الباهرة
- عيد الغدير بين الثبوت والإثبات
- بهجة الخواصّ من هدى سورة الإخلاص
- من نسيم المبعث النبويّ
- ويسألونک عن الأسماء الحسنى
- النبوغ وسرّ النجاح في الحياة
- السؤال والذكر في رحاب القرآن والعترة
- نسيم الأسحار في ترجمة سليل الأطهار
- لمحة من حياة الإمام القائد لمحة من حياة السيّد روح الله الخميني ومقتطفات من أفكاره وثورته الإسلاميّة
- قبسات من حياة سيّدنا الاُستاذ آية الله العظمى السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي «قدّس سرّه الشريف »
- طلوع البدرين في ترجمة العلمين الشيخ الأعظم الأنصاري والسيّد الأمام الخميني 0
- رسالة من حياتي
- الكوكب السماوي مقدّمة ترجمة الشيخ العوّامي
- الكوكب الدرّي في حياة السيّد العلوي 1
- الشاكري كما عرفته
- كيف أكون موفّقآ في الحياة ؟
- معالم الصديق والصداقة في رحاب أحاديث أهل البيت
- رياض العارفين في زيارة الأربعين
- أسرار الحج والزيارة
- القرآن الكريم في ميزان الثقلين
- الشيطان على ضوء القرآن
- الاُنس بالله
- الإخلاص في الحجّ
- المؤمن مرآة المؤمن
- الياقوت الثمين في بيعة العاشقين
- حقيقة القلوب في القرآن الكريم
- فضيلة العلم والعلماء
- سرّ الخليقة وفلسفة الحياة
- السرّ في آية الاعتصام
- الأنفاس القدسيّة في أسرار الزيارة الرضويّة
- الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف وطول العمر في نظرة جديدة
- أثار الصلوات في رحاب الروايات
- رسالة أهل البيت علیهم السلام سفينة النجاة
- الأنوار القدسيّة نبذة من سيرة المعصومين
- السيرة النبوية في السطور العلوية
- إشراقات نبويّة قراءة موجزة عن أدب الرسول الأعظم محمّد ص
- زينب الكبرى (سلام الله علیها) زينة اللوح المحفوظ
- الإمام الحسين (علیه السلام) في عرش الله
- رسالة فاطمة الزهراء ليلة القدر
- رسالة علي المرتضى (علیه السلام) نقطة باء البسملة
- الدرّ الثمين في عظمة أمير المؤمنين - علیه السلام
- وميض من قبسات الحقّ
- البارقة الحيدريّة في الأسرار العلويّة
- رسالة جلوة من ولاية أهل البيت
- هذه هي الولاية
- رسالتنا
- دور الأخلاق المحمّدية في تحكيم مباني الوحدة الإسلاميّة
- أخلاق الطبيب في الإسلام
- خصائص القائد الإسلامي في القرآن الكريم
- طالب العلم والسيرة الأخلاقية
- في رحاب وليد الكعبة
- التقيّة في رحاب العَلَمَين الشيخ الأعظم الأنصاري والسيّد الإمام الخميني
- زبدة الأفكار في طهارة أو نجاسة الكفّار
- طالب العلم و السیرة الأخلاقیّة
- فاطمة الزهراء سلام الله علیها سرّ الوجود
الشهادة في القرآن الكريم
الشهادة في المصطلح القرآني كما في اللغة مع زيادة كما إتّضح ، فيكون بالوسائل التي تنتهي إلى الحضور والعلم ، فمن الوسائل ما يلي :
1 ـ الشهود بالباصرة : ومنه قوله تعالى : (وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ )[1] (وَالَّذيüنَ
يَرْمُونَ الُْمحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ)[2] .
2 ـ الشهود بالسمع : كما في قوله تعالى : (شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حيüنَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ )[3] (أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ )[4] .
3 ـ والشهود بالملامسة : كما في قوله تعالى : (شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ )[5] .
وإنّما أفردت الباصرة ، لأن العرف يرى أهميتها في مقام الشهادة والإشهاد، فالمحسوسات المشاهدة بالحواس الخمس الظاهرية تشاهد النفس بحضور صورها التي تنتقل من الحواس إلى الحس المشترک أوّلاً، ثم إلى الدماغ فتحصر الصور في الذهن ، ويسمى بالعلوم المحسوسة ، وهو أوّل مراتب المعرفة والعلم والمسمى بالعلم الحسي والمعرفة بآليات حسيّة ظاهرية وهو من العلم الحصولي .
4 ـ والشهادة المطلقة : كما في قوله : (وَلا تَكْتُمُوا الشَّهادَةَ )[6] (وَالَّذيüنَ هُمْ
بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ )[7] .
5 ـ والشهادة بالقوة المفكرة المتصرفة العقلية ، كما في قوله : (وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها إِنْ كانَ قَميüصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ )[8] (كُونُوا قَوّاميüنَ للهِِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ )[9] .
فيقال : إنّ في الذهن حواس خمس باطنية على شكل زاوية منفرجة . ورأس الزاوية الحس المشترک المسمّى ب (القوة النبطاسية )، ثم الحافظة ، والمتخلّية ، والمتصرفة ، والعاقلة ، فإذا رُكّبت بعض ما في خزينة الخيال من الصور، وفي خزينة الحافظة من المعاني الجزئية ، وتصرفت فيها تحت حكومة العقل ، فإنّه تكون النتيجة في الدماغ ، فشاهده النفس إذا كانت مواد إدراكها من البديهيات والقطعيّات ، وأمّا إذا كانت من الذهنيات الصرفة والمظنونات ، فهي من المتخليّات .
والذي يقبل في المحاكم الشرعية والعرفية من الشهادة ، هو هذا النوع من الشهود العلمي ، بان يكون المعلوم مشهوداً عند الشاهد وحاضراً ومنطبعاً في نفسه ، بحيث لا يقبل الترديد والخلاف ، كالنظر إلى الشمس فيشهد بطلوعها، كما قال رسول الله 6: (على مثل هذا فاشهد) وأشار إلى الشمس ، أي لابد أن تكون الشهادة جزميّة وقطعية وحسيّة كمشاهدة الشمس ، فيكون واضحاً كوضوح الشمس ، فتكون الشهادة بالحس لا بالحدس .
6 ـ والشهود للنفس وما يقوم به : كما في قوله : (قالُوا شَهِدْنا عَلى أَنْفُسِنا وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَشَهِدُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كانُوا كافِريüنَ )[10] (شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ
إِلّا هُوَ)[11] .
فشهود النفس لنفسه ولصفاته الذاتية ، فان النفس في تلک الحالة شاهد باعتبار شهوده ومشهوده ، وباعتبار كونه متعلق الشهود، فيتحد الشاهد والمشهود والشهادة كالعالم والعلم والمعلوم ، هذا العلم إنّما يتحقق من دون إحتياج إلى واسطة وقوّة ، فإنّ النفس في وحدته كل القوى وجامعها ـ كما عند الحكماء ـ ولا قرب أقرب حضوراً من نفس الشيء، فهذا الشهود أقوى وأشدّ من المراتب الثلاث ، وفي هذا القبيل شهود الله تعالى لنفسه ولصفاته الذاتية وللامور القائمة بوجوده ، فانه لنفسه تجرّداً بحتاً، وهو نور غير محدود ليس في ذاته حد ولا نقص ولا ضعف ولا حاجة ولا ظلمة ، فهو علم مطلق ، وقيوم ومدرک مطلق ، وغنى أبديّ صمدي .
7 ـ والشهود لله بالغناء فيه : كما في قوله : (شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ )[12] .
فشهوده النفس لله تعالى ولصفاته الذاتية بالفناء فيه ومحو آثاره الوجودية المتشخصة ، بحيث لا يرى إلّا بسط نوره ، ولا يشاهد إلّا تجلّى جماله ، وهو تعالى غالب على أمره ، قاهر على وجوده ، مسئول عليه ، وهو فانٍ تحت سيطرة نوره ، وفي هذه المرتبة أيضاً شهود تام وحضور كامل ورؤية صادقة ، من دون أن يتوقف إلى حصول صورة وحضورها، بل يشاهد النفس نور الرب عزوجل من دون واسطة ، وهذا أعلى مراتب الشهود، فانه فناء في الشهود، وليس إلّا الشهود بنفسه وذاته .
والمعنى الجامع بين هذه الموارد، هو الحضور مع تحقق العلم بإحدى هذه الوسائل المذكورة فتدبّر.