المحور الرابع

أُميّة الرسول  6 والاشكالات المعرفيّة

 

1 ـ في صورة القبول بالوجوه الظاهريّة للنصوص القرآنيّة والفهم العرفي لها إلّا يرد إشكال معرفي يتعلّق بتبليغ النصوص والقدح بشخصيته العلميّة والعياذ بالله؟

أقول : من مجموع ما تقدّم يظهر الجواب عمّا يثار مثل هذه الشبهة ، الا أنّه تزيد في التوضيح بما يلي :

انّه ورد عن الرسول الأعظم وأهل بيته  : كما في نهج البلاغة عن أميرالمؤمنين علي  7 انّه لا يقاس بهم أحد في مقاماتهم وكمالاتهم ومنازلهم عند الله سبحانه ، وفي عالم الامكان فيما سوى الله عزّوجلّ .

فلو كان رسول الله 6 كأي شخص عادي ، وان كمالاته اكتسابيّة وتعلّمه كان من الآخرين ، فانّه لا شک يكون عدم معرفته بالقراءة والكتابة قدحاً في شخصيّته العلميّة كأي عالم آخر، فانّه مهما بلغ في العلم والفلسفة ، ولو كان علامة دهره في ذكائه وحافظته وذاكرته ، فانه يبقى عدم معرفته بالقراءة والكتابة
نقص له ، لأنّ القراءة والكتابة بالنسبة إليه أيضاً من العلم والمعرفة ، فان كان جاهلاً بهما فيكون بميزانهما حاملاً للجهل والنقص ، وهذا ما يقدح بشخصيّته العلميّة .

ولكن الرسول الأعظم أشرف خلق الله، وانّه الحقيقة المحمّديّة والرحمة الوسيعة السارية في العالمين ، فانّه أوّل ما خلق الله نوره وروحه ، ولولاه لما خلق الله الأفلاک ، فلا يقاس به أحد، حتّى مثل أميرالمؤمنين  7 الذي نفس رسول الله بنصّ آية المباهلة (أنفسنا وأنفسكم ) يقول : أنا عبد من عبيد محمّد 6، فهو مولى الموالي وسيّد السادات ، وأشرف المخلوقات ، فلا يضارعه أحد في خلق الله في كلّ الكمالات والجلال والجمال ، فمثله لا تكون الاميّة له بمعنى عدم القراءة والكتابة نقص وعيب ، بل يعد من كمال نبوّته ، انّه الرسول النبي الاُمّي جاء بأعظم كتاب مهيمن لا يأتيه الباطل مطلقآ، وانّه يهدي للتي هي أقوم ، فيه بيان وتبيان كلّ شيء.

سؤال 2 ـ كيف توجّه هذه الاُميّة الظاهريّة للرسول  6 مع كونه يعلم الكتاب والحكمة بنص القرآن الكريم ؟

أقول : أيضاً علم جواب هذا السؤال ممّا تقدّم ، فان علم رسول الله من علم الله (وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى * إِنْ هُوَ إِلّا وَحْيٌ يُوحى * عَلَّمَهُ شَديüدُ الْقُوى )[1] .

 

ولا تنافي بين ان يكون اُميّاً لا يقرء ولا يكتب بالمعنى المتعارف أي القراءة والكتابة التي تكون من وراء التعليم البشري ، وبين أن يعلّم الناس الكتاب
والحكمة ، كما يزكّيهم ، فان التزكية ، تزكية النفوس والقلوب لا تتوقّف على معرفة القراءة والكتابة ، وكذلک تعليم القرآن والحكمة لا يتوقّف على تعلّم القراءة والكتابة ، أي لا  تلازم عقلاً وعقلائيّاً وعادةً ، بين التعليم والتربية وبين معرفة القراءة والكتابة ، فان النسبة بينهما عموم من وجه ، فمورد اجتماعهما انه يعرف القراءة والكتابة ويعلّم الكتاب والحكمة كالعلماء الأعلام ، ومورد الافتراق : انه يعرف القراءة والكتابة ، ولا يعلم الكتاب والحكمة كأكثر الناس ممن يعرفون القراءة والكتابة ، وانه يعلّم الناس الكتاب والحكمة ، ولا يعرف القراءة والكتابة على القول المشهور عند المسلمين ، أو لا يقرء ولا يكتب على ما هو المختار كالرسول الأعظم  6.

سؤال 3 ـ هنا لک من يرى بأن المراد من الاُميّة هي اُميّته في أعراف الجاهليّة بمعنى عدم الالتزام أو التأثّر بها.

أقول : هذا المعنى ان ذكر فانه بصورة احتمال ، وفي ثبوته لابد من دليل من ظاهر يفيد الظن المعتبر أو نصّ يفيد العلم ، ومع عدم الظاهر والنص يبقى الاحتمال في بقعة الامكان ، وكما هو المعروف (كلّ شيء يقرع سمعک فذره في بقعة الامكان حتّى تجد له دليلاً) فان من يقبل الدعوى من دون دليل فهو عنين العلماء أي ليس رجلا سليماً في العلم .

ثمّ هذه المقولة في تفسير اُميّة النبي أنه لا يتأثّر باعراف الجاهليّة أو يلتزم بها غير واضحة ، فانه نجد في سيرة النبي في بعض الاعراف أنكرها بل وحار بها، وفي بعضها قبلها وحكم بها وسنّها، وفي بعضها قام بالتعديل والتقويم لها، فلم
يكن النبي  6 مع اعراف الجاهليّة على وتيرة واحدة ، كعدم الالتزام بها أو عدم التأثّر بها.

سؤال 4 ـ إلّا يمكن أن يراد من الاُميّة هنا هي الخلوص من‌التعلّقات الماديّة؟

أقول : كامكان أولي وإمكان ذاتي ، نعم يمكن أن يكون ذلک ، ولكن العمدة في الأماكن الوقوعي ان مثل هذا المعنى هل وقع في اللغة والمصطلح العرفي أو القرآني ؟

والظاهر عدم وقوع ذلک أو لا أقل عند التتبع كما مرّ لم نجد من يشير الى هذا المعنى ولو كمجرّد احتمال ، وان كان عدم الوجدان لا يدلّ على عدم الوجود، الا انه الاُميّة شيء والخلوص من التعلّقات الماديّة شيء آخر، فكل واحد من مقولة تختلف عن الاخرى من دون قدر جامع بينهما.

نعم لو كان المقصود من الخلوص من التعلّقات الماديّة ، هو الخلاص من فضولات الطبيعة والزهد فيها، فربّما يتناسب مع معنى الاُمّي الذي ذكره صاحب كتاب (التحقيق في كلمات القرآن الكريم ) السيّد حسن المصطفوي رحمه الله فانه قال : والامي من ليس له من الفضل والعلم والتربية والنظر الا بمقدار ما يؤخذ بالطبيعة عن الاُم ، فبرنامج حياته طبيعي ليس في قوله وعمله وفكره تصنع ، ولا حيلة ، ولا تكلّف ، ولا نظر خاص .

فمن لم يكن في فكره تصنع ولا حيلة ولا تكلف ولا نظر خاص فهو الخالص من التعلّقات الماديّة ، وربما بهذا التوجيه اللغوي والتحقيقي نقول بمعنى جديد لاُميّة الرسول الأكرم  6.

سؤال 5 ـ الا يمكن القول بأنّ المراد هذه الاُميّة اُميّة عُرفيّة ـ عدم القراءة والكتابة ـ وأن المقصود هو المجتمع المكي الذي كانت يندر فيه المتعلّم ، فسمّى  6 بذلک لأنه يعيش في وسطهم ؟

أقول : هذا القول من الأقوال المطروحة في تعريف اُميّة الرسول  6 كما مرّ، بأنّ المراد من الاُمّي المنسوب إلى الاُمّة لا إلى الاُمّ ، وانّ المقصود من الاُمّة  : العرب لأنّها لم تكن ـ آنذاک ـ تحسن الكتابة والقراءة ، فان من يقرء منهم ويكتب كان يعد بالأصابع ، حتّى أحصوا ذلک بسبعة عشر من الرجال وواحدة من السناء ـ كما مرّ تفصيله ومصدره فراجع ـ.

سؤال 6 ـ كلمة أخيرة نستنير بها تتعلّق باُميّة الرسول  6 القرآنيّة .

أقول : في نهاية المطاف ومسک الختام يجب علينا أن نوظّف كلّ جهودنا الفرديّة والاجتماعيّة في تحكيم السيرة النبويّة وحياته العظيمة في أقواله وأفعاله وأحواله (الشريعة والطريقة والحقيقة ) كلّها في حياتنا وسلوكنا ومعتقداتنا وأخلاقنا، فانّ حياة النبي محمّد 6 كلّها أنوار وإشراقات وإضاءات لامعة وبرّاقة على طريق الهدى ، وسبيل الخير والاحسان ومحجّة السعادة والهناء، ومنهاج العلم والايمان .

فانّ النبي الأكرم الرسول الاُمّي وإن كان لا يقرء ولا يكتب لحكمة ومصلحة ، لا يعلمها إلّا الله والراسخون في العلم ، الّا أنّه قد حثّ المسلمين قاطبة على التعليم والتربية ، كما قام بهما خير قيام (يزكّيهم ويعلّمهم الكتاب والحكمة )، وقد حثّ بكل إلحاح على طلب العلم النافع والعمل الصالح ، وصرّح بفضيلة العلم

ومقام العلماء الصلحاء الشامخ ، كما أمره الله سبحانه بذلک ، فهل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون (يَرْفَعِ اللهُ الَّذيüنَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ الَّذيüنَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ )[2]  فلابدّ من مكافحة الاُميّة ومحوها من المجتمع بكلّ مراتبها الطوليّة

والعرضيّة ، من أدنى مراتبها وإلى أعلى المراتب كلّ بحسب نفسه ، فمن يعرف كلمة واحدة ويكتب حرفاً واحداً يلزمه عقلاً ونقلاً، لحسنه وترتّب الثواب عليه ، أن يعلّم من لا يعرف تلک الكلمة وذلک الحرف ، ومن يعرف كلمتين ويكتب حرفين عليه أن يعلمهما من يعرف الكلمة الواحدة ويكتب الحرف الواحد، وهكذا فان كل واحد يوظف ما في وسعه في تعليم الآخرين . فكلّكم راع وكلّكم مسؤول عن رعيّته ، فانّه في الحوزات العلميّة يعلّم المجتهد من دونه ، وهكذا حتّى الفرد الذي يدخل توّاً في الحوزة ، وكذلک في المدارس الاكاديميّة ، فان البرفيسور يعلم الدكتور، والدكتور يعلم الطالب الجامعي ، والجامعي يتكفّل بتعليم طالب الثانويّة ، والثانوي طالب المتوسّطة ، وهو يعلم من كان في الابتدائيّة ، وهكذا حتّى تقلع جذور الاُميّة من كلّ طبقات المجتمع ، بلا فرق بين الرجال والنساء، وبين الكبار والصغار، وبين الحضريين والقروييين ، وبين الأغنياء والفقراء، وهكذا كلّ طبقات المجتمع بلا استثناء، ومثل هذا المجتمع سيرتقي يوماً بعد يوم ويقضي على الاُميّة الجهلاء يكون العلم هو الحاكم في المجتمع ، وتلک والله هي الحياة الطيبة الّتي دعا الله إليها في كتابه الكريم ، كتاب
الحياة والسعادة ، كتاب العلم والفضيلة ، كتاب العقل والهداية ، يهدى للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين .

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على أشرف خلقه محمد وعلى آله الطاهرين .