■ المحور الأوّل : من أهم المناصب القرآنية للأنبياء :...
■ س :١ من أهم المناصب القرآنية للأنبياء :...
■ س :٢ وهذا على ضوء مذهب أهل البيت :...
■ س :٣ وردت تسميات قرآنية رفيعة لمجموعة من الأنبياء :...
■ س :٤ لا ريب في إغلاق باب النبوات كوظيفة إلهية مقدسة ...
■ المحور الثاني : التهديدات المباشرة للأنبياء :...
■ س :١ لا يخفى موارد التهديدات والتنبيهات القرآنية ...
■ س :٢ هل يمكن القول بأن جملة من تلک التهديدات والتنبيهات ...
■ س :٣ هل يمكن القول بأنّ هذه التبيهات تجعلهم ...
■ المحور الثالث : المديح القرآني للأنبياء :
■ س :١ وردت مجموعة غير قليلة من الآيات القرآنية ...
■ س :٢ هل يدخل المديح القرآني طرفآ حقيقيآ في صياغة ...
■ س :٣ هل يمكن القول بأنه ذلک المديح القرآني ...
■ س :٤ وأخيراً هل الشخصية النبوية هي السقف الأعلى ...
■ هل كان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم اُميّاً؟
■ كتّاب النبي ٦ في عصر نبوّته
■ من الذي أثار الجدل
■ الاستدلال بآية التلاوة
■ مناقشة الدكتور الهندي في أدلّته الأُخرى
■ المحور الأوّل :مفهوم الاُميّة ومراتبه في السلم الزماني
■ المحور الثاني : النظريّات المطروحة في أُميّة الرسول ٦
■ المحور الثالث : أُميّة الرسول ٦... العرض القرآني
■ المحور الرابع : أُميّة الرسول ٦ والاشكالات المعرفيّة
- النوران الزهراء والحوراء
- الأقوال المختارة في احکام الصلاة سنة 1436هـ
- الکافي في اصول الفقه سنة 1436هـ
- في رحاب الخير
- الغضب والحلم
- إیقاظ النائم في رؤیة الامام القائم
- الضيافة الإلهيّة وعلم الامام
- البداء بين الحقيقة والافتراء
- سيماء الرسول الأعظم محمّد (ص) في القرآن الكريم
- لمعة من النورین الامام الرضا (ع) والسیدة المعصومة(س)
- الدوّحة العلوية في المسائل الافريقيّة
- نور الآفاق في معرفة الأرزاق
- الوهابية بين المطرقة والسندانه
- حلاوة الشهد وأوراق المجدفي فضيلة ليالي القدر
- الوليتان التكوينية والتشريعية ماذا تعرف عنها؟
- الصّارم البتّار في معرفة النور و النار
- بريق السعادة في معرفة الغيب والشهادة
- الشخصية النبوية على ضوء القرآن
- الزهراء(س) زينة العرش الإلهي
- مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
- نور العلم والعلم نور
- نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل
- دروس الیقین فی معرفة أصول الدین
- في رحاب اولى الألباب
- الله الصمد في فقد الولد
- في رواق الاُسوة والقدوة
- العلم الإلهامي بنظرة جديدة
- أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم
- الانسان على ضوء القرآن
- إجمال الكلام في النّوم والمنام
- العصمة بنظرة جديدة
- الشباب عماد البلاد
- الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين
- النور الباهر بين الخطباء والمنابر
- التوبة والتائبون علی ضوء القرآن والسنّة
- القصاص علی ضوء القرآن والسّنة الجزء الثاني
- القصاص على ضوء القرآن والسنّة الجزء الثالث
- القول الرشید فی الإجتهاد و التقلید 2
- القول الرشيد في الاجتهاد والتقليد 1
- القصاص على ضوء القرآن والسنّة الجزء الاول
- الأقوال المختارة في أحكام الطهارة الجزء الأوّل
- أحكام السرقة على ضوء القرآن والسنّة
- الهدى والضلال على ضوء الثقلين
- في رحاب حديث الثقلين
- المأمول في تكريم ذرية الرسول 9
- عصمة الحوراء زينب 3
- عقائد المؤمنين
- النفحات القدسيّة في تراجم أعلام الكاظميّة المقدّسة
- قبس من أدب الأولاد على ضوء المذهب الإمامي
- حقيقة الأدب على ضوء المذهب
- تربية الاُسرة على ضوء القرآن والعترة
- اليقظة الإنسانية في المفاهيم الإسلامية
- هذه هی البرائة
- من لطائف الحجّ والزيارة
- مختصر دليل الحاجّ
- حول دائرة المعارف والموسوعة الفقهية
- رفض المساومة في نشيد المقاومة
- لمحات قراءة في الشعر والشعراء على ضوء القرآن والعترة :
- لماذا الشهور القمرية ؟
- فنّ الخطابة في سطور
- ماذا تعرف عن العلوم الغريبة
- منهل الفوائد في تتمّة الرافد
- سهام في نحر الوهّابية
- السيف الموعود في نحراليهود
- لمعة من الأفكار في الجبر والاختيار
- ماذا تعرف عن الغلوّ والغلاة ؟
- الروضة البهيّة في شؤون حوزة قم العلميّة
- النجوم المتناثرة
- شهد الأرواح
- المفاهيم الإسلامية في اُصول الدين والأخلاق
- مختصر دليل الحاجّ
- الشهيد عقل التاريخ المفكّر
- الأثر الخالد في الولد والوالد
- الجنسان الرجل والمرأة في الميزان
- الشاهد والمشهود
- محاضرات في علم الأخلاق القسم الثاني
- مقتل الإمام الحسين 7
- من ملكوت النهضة الحسينيّة
- في ظلال زيارة الجامعة
- محاضرات في علم الأخلاق
- دروس في علم الأخلاق
- كلمة التقوى في القرآن الكريم
- بيوتات الكاظميّة المقدّسة
- على أبواب شهر رمضان المبارک
- من وحي التربية والتعليم
- حبّ الله نماذج وصور
- الذكر الإلهي في المفهوم الإسلامي
- السؤال والذكر في رحاب القرآن والعترة
- شهر رمضان ربيع القرآن
- فاطمة الزهراء مشكاة الأنوار
- منية الأشراف في كتاب الإنصاف
- العين الساهرة في الآيات الباهرة
- عيد الغدير بين الثبوت والإثبات
- بهجة الخواصّ من هدى سورة الإخلاص
- من نسيم المبعث النبويّ
- ويسألونک عن الأسماء الحسنى
- النبوغ وسرّ النجاح في الحياة
- السؤال والذكر في رحاب القرآن والعترة
- نسيم الأسحار في ترجمة سليل الأطهار
- لمحة من حياة الإمام القائد لمحة من حياة السيّد روح الله الخميني ومقتطفات من أفكاره وثورته الإسلاميّة
- قبسات من حياة سيّدنا الاُستاذ آية الله العظمى السيّد شهاب الدين المرعشي النجفي «قدّس سرّه الشريف »
- طلوع البدرين في ترجمة العلمين الشيخ الأعظم الأنصاري والسيّد الأمام الخميني 0
- رسالة من حياتي
- الكوكب السماوي مقدّمة ترجمة الشيخ العوّامي
- الكوكب الدرّي في حياة السيّد العلوي 1
- الشاكري كما عرفته
- كيف أكون موفّقآ في الحياة ؟
- معالم الصديق والصداقة في رحاب أحاديث أهل البيت
- رياض العارفين في زيارة الأربعين
- أسرار الحج والزيارة
- القرآن الكريم في ميزان الثقلين
- الشيطان على ضوء القرآن
- الاُنس بالله
- الإخلاص في الحجّ
- المؤمن مرآة المؤمن
- الياقوت الثمين في بيعة العاشقين
- حقيقة القلوب في القرآن الكريم
- فضيلة العلم والعلماء
- سرّ الخليقة وفلسفة الحياة
- السرّ في آية الاعتصام
- الأنفاس القدسيّة في أسرار الزيارة الرضويّة
- الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف وطول العمر في نظرة جديدة
- أثار الصلوات في رحاب الروايات
- رسالة أهل البيت علیهم السلام سفينة النجاة
- الأنوار القدسيّة نبذة من سيرة المعصومين
- السيرة النبوية في السطور العلوية
- إشراقات نبويّة قراءة موجزة عن أدب الرسول الأعظم محمّد ص
- زينب الكبرى (سلام الله علیها) زينة اللوح المحفوظ
- الإمام الحسين (علیه السلام) في عرش الله
- رسالة فاطمة الزهراء ليلة القدر
- رسالة علي المرتضى (علیه السلام) نقطة باء البسملة
- الدرّ الثمين في عظمة أمير المؤمنين - علیه السلام
- وميض من قبسات الحقّ
- البارقة الحيدريّة في الأسرار العلويّة
- رسالة جلوة من ولاية أهل البيت
- هذه هي الولاية
- رسالتنا
- دور الأخلاق المحمّدية في تحكيم مباني الوحدة الإسلاميّة
- أخلاق الطبيب في الإسلام
- خصائص القائد الإسلامي في القرآن الكريم
- طالب العلم والسيرة الأخلاقية
- في رحاب وليد الكعبة
- التقيّة في رحاب العَلَمَين الشيخ الأعظم الأنصاري والسيّد الإمام الخميني
- زبدة الأفكار في طهارة أو نجاسة الكفّار
- طالب العلم و السیرة الأخلاقیّة
- فاطمة الزهراء سلام الله علیها سرّ الوجود
المحور الأوّل
مفهوم الاُميّة ومراتبه في السلم الزماني
1 ـ نحتاج أن نقف أوّلاً عند مفهوم الاُميّة ومراتبه في السلم الزمني ، أعني : نسبة اختلاف مضمون الاُميّة من زمن لآخر؟ 2 ـ ما الذي تخضع له مراتبية الاُميّة لتختلف من حين لآخر؟
أقول : المفروض في معرفة الكلمات والألفاظ ان نلاحظها من زاويتين :
1 ـ معنى الكلمة لغةً .
2 ـ ومعناها في المصطلح .
والمتكفل لبيان المعنى اللغوي هو كتب معاجم اللغة ، وأمّا الثاني فانه يختلف باختلاف المصطلحات في العلوم والفنون ، فربّ كلمة ولفظ له معان مصطلحة مختلفة في المفاهيم باختلاف العلوم أو الفنون التي اتّخذت تلک الكلمة لها مصطلحاً،
وما نحن فيه (الاُميّة ).
لغةً : من (أمَمَ ) ومع الادغام يكون اُمّاً، والاُم
: أصل الشيء يقال : (اُمّ القرى )
أي مكّة المكرّمة ، و(اُمّ الطريق ) أي معظمه ، و(اُمّ النجوم ) أي المجرّة ، و(اُمّ
الرأس ) أي الدماغ و(اُمّ عربط ) أي العقرب ، و(اُمّ القرى ) أي النار، و(اُمّ أربع
وأربعين ) ديوببة سامّة كثيرة الأرجل .
والاميّة والامومة : صفة الام .
والاُمّي : من لا يعرف الكتابة ولا القراءة .
والاميّة : جهل الكتابة والقراءة ، تقول : (مكافحة الاُميّة )[1] أي مكافحة
الجهل في المجتمع المحتضر.
«والأم : القصد، أُمّه أي قصده ، وسمّيت الوالدة امّاً، لأن الطفل يقصدها في ثديها للّبن ، والاُمي في كلام العرب : الذي لا يحسن الكتابة ، فقيل نسبة إلى الام ، لأن الكتابة مكتسبة ، فهو على ما ولدته اُمّه من الجهل بالكتابة (كنتم في بطون اُمّهاتكم لا تعلمون شيئاً).
فالاُمّ : أصل واحد يتفرّع منه أربعة أبواب ، وهي : الأصل والمرضع والجماعة والدين ، وهذه الأربعة متقاربة وبعد ذلک اصول ثلاثة ، وهي : القامة والحين والقصد.
قال الخليل : كلّ شيء يضُمّ إليه ما سواه ممّا يليه ، فان العرب تسمى ذلک الشيء اُمّاً، ومن ذلک (اُمّ الرأس ) وهو الدماغ ، و(اُمّ القرى ) وهي مكّة ، وكلّ مدينة هي اُمّ ما حولها من القرى ، و(اُمّ القران ) سورة الحمد، و(اُمّ الكتاب ) ما في اللوح المحفوظ .
قال الخليل : الامة : الدين (انّا وجدنا آبائنا على اُمّة ) أي دين ، وكلّ جيل من الناس اُمّة على حدة ، والامة طويل القامة يقول العرب (انّ فلاناً لطويل الامة ) أي طويق قامته ، وفي قوله تعالى : (وادّكَرَ بَعْدَ اُمّةٍ ) أي بعد حين .
والامام : كلّ من اقتدى به وقُدّم في الامور، والنبي إمام الاُمّة ، والخليفة إمام الرعيّة ، والقرآن إمام المسلمين .
و(الامم ) القصد (ولا آمين البيت الحرام ) جمع ام يومون بيت الله يقصدونه وأهل هذا الباب كلّه من القصد، فمعنى الاُمّة في الدين أي مقصدهم مقصد واحد، واتباع الأنبياء امتهم ، وتطلق على الرجل الجامع لخصال محمودة (إِنَّ إِبْراهيüمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً)[2] وعلى الرجل المنفرد بدين لا يشاركه فيه غيره ، وعلى الدين
والملّة والطريقة التي تؤم ، وعلى الحين والزمان ، وعلى القامة .
والامة : كل جماعة يجمعهم أمرها، اما دين واحد وزمان واحد، أو مكان واحد، سواء أكان ذلک الأمر الجامع تسخيراً أو إختياراً.
والأُمي : من ليس له من الفضل والعلم والتربية والنظر الّا بمقدار ما يؤخذ بالطبيعة من الاُم ، فبرنامج حياته طبيعي ليس في قوله وعمله وفكره تصنع ولا حيلة ولا تكلّف ولا نظر خاص .
واُمّ القرى : مكّة المكرّمة ، والتعبير باُمّ القرى للاشارة إلى أهميّتها وعظمتها وكونها مقصوداً ومتوجّهاً إليها، وإلى سهولة تكليف الانذار في قوله : (لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها)[3] لأن من حولها يرجعون إليها، وهذا التكليف بعد ما نزل
(وَأَنْذِرْ عَشيüرَتَکَ الاَْقْرَبيüنَ ).
(الَّذيüنَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الاُْمِّيَّ)[4] (فَآمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الاُْمِّيِّ)
ليس له فضل خارجي ولون آخر، وعلوم مكتسبة غير مقام النبوّة والرسالة الالهيّة ، فجميع الحيثيّات الماديّة ملغاة له وعنده (هُوَ الَّذüي بَعَثَ فِي الاُْمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ )[5] لتكون لله الحجّة البالغة عليهم ، ولا يبقى لهم مورد للاعتذار
والتعلّل »[6] .
هذا اجمال ما أردنا بيانه في معنى (الاُمّي ) لغةً .
وأمّا في المصطلح ، ففي المصطلح العرفي وفي المحاورات العرفيّة بين الناس ولاسيّما في عصرنا الراهن ، فان المقصود من الاُمّي ، من لا يعرف القراءة والكتابة ، ومنه يقال : (مكافحة الاميّة ) أو (محو الاميّة ) ويقصد منها القضاء على الاُميّة بتعليم الناس كلّهم صغاراً وكباراً، رجالاً ونساءً، القراءة والكتابة .
وأمّا في المصطلح القرآني فانه يطلق الاُمّي ويراد واحد من هذه المعاني الأربعة :
قال الشيخ الطبرسي في (مجمع البيان ) في قوله تعالى : (الَّذيüنَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الاُْمِّيَّ)[7] : (الاُمّي : ذكر في معناه أقوال :
أحدها: انّه الذي لا يكتب ولا يقرء.
وثانيها: انّه منسوب إلى الاُمّة ، والمعنى انه جبلة الاُمّة
قيل استفادة الكتابة ،
وقيل : انّ المراد بالاُمّة العرب ، لأنّها لم تكن تحسن الكتابة .
وثالثها: انّه منسوب إلى الاُمّ ، والمعنى انه على ما ولدته اُمّه قبل تعلم الكتابة .
ورابعها: انّه منسوب إلى اُمّ القرى وهي مكّة ، وهو المروي عن أبي جعفر 7.
هذا من جهة مفهوم (الاُمّي ) و(الاُميّة ) لغة وفي المصطلح ، وهو في السّلم الزماني بنحو واحد، وليس من المقول التشكيكي حتّى يكون له مراتب مختلفة ومتفاوتة في ذاتها، فضلاً عن أن تختلف باعتبار اختلاف الأزمان ، فإذا كان الاميّة بمعنى الجهل وعدم القراءة والكتابة ، فانه لا تمايز في الاعدام ، والعدم أمر بسيط .
نعم إذا كان الجهل باعتبار التقابل مع العلم ، والعلم
من المقول التشكيلي ، فبمقدار ما عنده من العلم والأمر الوجودي فانه يكون خالياً من
الجهل والأمر العدمي ، فكما عندنا عالم وعلّام وعلّامة أي كثير العلم وغزيره ، فكذلک
عندنا جاهل وجهّال وجهّالة أي كثير الجهل ، فاذا تصوّرنا هذا المعنى فيمكن القول بأنّ
الاميّة لها مراتب ربّما تختلف باختلاف الأزمان من جهة أهلها، كما يكون ذلک بنحو أمر
نسبي ، فمع تطور العلم والتكنلوجيّة ، يلزم أن يكون بعض الأفراد بالنسية إلى البعض
الآخر، أو بعض الاُمم بالنسبة إلى بعض الآخر يعدّ اُميّاً ومتخلّفاً، وان كان يعرف
القراءة والكتابة ، فليس كلّ من لا يعرف الكتابة هو اُمّي وحسب ، بل إذا عرفها وكان
غير متحضر وغير متمدّن يعده العرف اُميّاً أيضاً،
وهذا من باب التسامح في التعبير، ومن الاستعمال المجازي ، ومن ثمّ تخضع مراتبية الاُميّة
ـ ان صحّ التعبير ـ من زمان لآخر لتطوّر الاُمّة وحضارتها وثقافتها وتقدّمها وإزدهار
من جهة علومها ومعارفها وفنونها، فيقال : هذا مجتمع علمي متحضّر، وهذا مجتمع اُمّي
متخلّف .
في عصرنا هذا ربما يعدّ من لم يعرف استعمال الكامبيوتر أميّآ، وربما يكون من الأُمور النسبيّة ، فكل طبقة دانية ، عند العالية تعدّها طبقة أميّة ، وتقابلها طبقة مثقفة أو متحضرة أو متعلّمة وغيرها من الأسماء التي تدل على العلوّ الطبقى كما يحلو لأصحابها، ولا سيّما في مقام الازدراء والاحتقار ـ والعياذ بالله ـ .
خلاصة الكلام
يظهر من الروايات بضميمة المعنى اللغوي والمصطلحي ان الاُمّي يطلق ويراد به أحد هذه المعاني التالية :
1 ـ من لم يعرف القراءة والكتابة أصلاً، فهو اُمّي بتمام المعنى أو قل في أعلى مراتب الاُميّة .
2 ـ من لم يقرء ولا يكتب في حياته أبداً، وإن كان عارفاً
بهما من دون تعليم بشر، وانما لم يقرء ولم يكتب لحكمة ومصالح ، كما يصدق هذا المعنى
في خصوص خاتم الأنبياء محمّد 6، فان الله سبحانه وصفه بأوصاف لم يصف به أحد من أنبيائه
. وكأنّما هذا من خصائصه ، كما له خصائص اُخرى كزواجه أكثر من أربع نسوة ، والأوصاف
هي في سورة الاعراف الآية 157 (الَّذيüنَ يَتَّبِعُونَ
الرَّسُولَ النَّبِيَّ الاُْمِّيَّ) وهذا من كماله ، بأنّه اُمّي يأتي بمثل هذا الكتاب
المهيمن العظيم ، وهذا ما أذهب إليه ، جمعآ بين الأخبار والأقوال .
3 ـ من يقرء ولم يكتب ، كما ورد هذا المعنى بالنسبة إلى النبي 6 في بعض الروايات ان صحّ سندها.
4 ـ من يعرف القراءة والكتابة في الجملة (اجمالاً) الّا انّه متخلّف عن مواكبة التطوّر والتقدّم العصري والحضارة والثقافة المعاصرة ، وهذا ما يُستعمل في عصرنا الحاضر لاسيّما لغة السياسيّين وشعاراتهم البراقة لكسب آراء الناس .