لعصمة الحوراء زينب عليها السلام

نور زينب نور معنوي كالنور الحسّي ، ظاهر بنفسه ومظهر لغيره ، والنور الأوّل هو الله تعالى ، حيث إنّه نور السماوات والأرض ، فروضة النور يعني روضة إلهية ، والنبيّ 9 نور حيث إنّه سراج منير، فتكون روضتها 3 روضة نبويّة وقرآنية وولوية ، لأنّ القرآن نور والولي نور «فكلامكم نور وأمركم رشد»، فتكون روضتها روضة أحاديث أهل البيت :، فالدخول في هذه الروضة يورث العلم والتلذّذ المعنوي والروحي ، ولهذا قال أمير المؤمنين 7: «منهومان لا يشبعان : طالب علم وطالب دنيا»، وطالب الدنيا ينكب عليها مع أنّها جيفة «لأنّ الدنيا جيفة ، وطلّابها كلاب »، فلو ناداها صاحبها: هل امتلأتِ ؟ تقول : هل من مزيد، أي آتني من حلال أو حرام ، فطالب الدنيا نار، وطالب العلم نور، وذاک جهل ، وهذا علم ، وذاک شيطان وهذا رحمن .
فهيّا بنا لنزور الحوراء زينب الكبرى بقلوبنا وعقولنا وأجسامنا، فندخل روضتها المقدّسة وحرمها المبارک ، لنستلهم من روحها الزكيّة ونفسها القدسيّة ، العلم الإلهي والنور الربّاني .
... اقرأ المزيد

لماذا خلق الشیطان

كنت معكم أحبّتي في الشهر الماضي في حلقة من حلقات إعرف عدّوك الأول وانتهی الحدیث بنا إلی السؤال التالي: لماذا خلق الله الشیطان ابلیس اللعین؟

فأجبنا: أوّلاً: للإختبار والإمتحان حتّی یتبیّن الخبیث من الطیّب، والكافر من المؤمن، وتحدّثنا عن هذا الموضوع إجمالاً وإلیك الوجوه الأخری في الجواب.

وثانیاً: إنّ الله حكیم علیم لطیف خبیر، یفعل ما یُرید، ولایفعل القبیح، فإنّه منزّه عن ذلك، سبحان الله عمّا یصفون، ویسأل ولایُسئل، وإنّ الشیطان إبلیس اللعین سأل ربّه هذا السؤال: إنك یا رب تعلم أنّي أعصیك فقال الرّب: بلی، فقال لماذا خلقتني، فأجابه الرّب جلّ جلاله: حكمتي اقتضت ذلك، فسكت الشیطان إذ یعلم أنّ الله حكیم، والحكیم یضع الأشیاء في مواضعها، فلایفعل عبثاً ولا لغواً ولاسهواً ولانسیاناً ولاخطأً، بل یفعل ما فیه الحكمة التّامة فما خلق الشیطان إلّا لحكمه إلهیة، وإلهّ یسأل عباده ولایُسئل عن فعله، فهو القهار ذو الكبریاء والجلال یفعل ما یرید، ولیس للعبد إلّا التّسلیم والرّضا بالقضاء والقدر.

وثالثاً: وإن تسلّط الشیطان علی الإنسان في الجملةأي إجمالاً إلّا أنّه لاتكون سلطنة تامّة بحیث یسلب اختیار الإنسان وحرّیته، بل مساحة إبلیس هي الوسوسة فقط، بأن یوسوس ویزیّن الفحشاء والمنكرات للإنسان كما دلت الأخبار والآیات علی ذلك.

ورابعاً: مهما كان للشیطان من سُلطة فإن كیده كان ضعیفاً، فلایقدر علی المؤمن الذي یتوكل علی ربّه فعلی الله توكلوا أیّها المؤمنون (إن كید الشیطان كان ضعیفاً).

وخامساً: لیس لإبلیس وجنوده من الجنّ والإنس السّلطة علی العباد الصالحین والمؤمنین والمتوكلّین علی ربّهم القدیر، فإنّ الشیطان وإن قال (لأغوینّهم أجمعین) الا إنّ الله أجابه (إن عبادي لیس لك علیهم سلطان) وقال عزّوجلّ: (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ).

ومن ثم قال إبلیس اللعین( إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) فتدبّر.

سادساً: إنّ إبلیس اللّعین إنّما یتسلط بوساوسه علی الغافل والذي ینسي نفسه، فلابد للإنسان أن یكون ذاكراً لله، فأذكروا الله كثیراً، ولا ینسی نفسه فینسی ربّه، قال سبحانه: (وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ). وقال عزّوجلّ: (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ).

وسابعاً: إنّ الله سبحانه أنذر العباد وأخبرهم وصرّح في كتابه الكریم وفي مواطن عدیدة، إنّ الشیطان هو العدو الأوّل للإنسان، فاحذروه غایة الحذر (وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ).

فالإنسان هو المسوؤل عن نفسه في إتباع الشیطان، فلایلوم الا نفسه، فإنّه مع هذا التّحذیر الإلهي علی لسان رُسله وأنبیاءه وفي كتبه ومع علم الإنسان بذلك، ویعلم أنّ الشیطان عدوّه اللدود ویرید شقاءه واضلاله وأن یدخله النار معه، مع ذلك یتبعه ویطیعه، فالإنسان الغافل هو الذي یسلّط الشیطان علی نفسه بكل اختیاره وحُریّته.

وثامناً وأخیراً: لیس للإنسان إلا ما سعی وأن سعیه سوف یُری، وإنّ الله سلّحه بالفطرة الموحدة، والعقل السلیمه. والأنبیاء والرُّسل وكتب السّماء والآیات الافاقیة والأنفسیّة (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ) فإذا إختار الضلال والشقاء والنار باتباع عدوه الشیطان فلا یلومنّ الأنفسه، (وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم) فكيف لانلوم أنفسنا بعد علمنا بعداوة الشیطان، وبعد عهد الله أن لانعیده وأن نكفر به، فإنّه لا سلطان له علینا، وأنّ كیده كان ضعیفاً، فلماذا صرنا أضعف منه؟ وأقل إرادة ولنا ربّ یحمینا ویدافع عنّا إن آمنا به وتوكلنا علیه (إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا) فنحن في جبهة الحق ضد جبهات الباطل، إن تنصروا الله ینصركم ویثبت أقدامكم والعاقبة للمتقین.

وعلیكم بهذا الذكر العظیم للإستعاذة من شرّ الشیطان الرّجیم

في مفاتیح الجنان في تعقیبات صلاة الصبح: روی بطرق معتبرة عن الإمام الصادق× تقول قبل طلوع الشمس وقبل غروبها عشر مرات: (أعوذبالله السمیع العلیم من همزات الشیاطین وأعوذ بالله أن یحضرون إنّ الله هو السمیع العلیم).

لو اطاع الانسان عدوه الشیطان و فسح له المجال یتسلط علیه فلا یلومن حینئذ الا نفسه

قال سبحانه: «وقال الشیطان لما قضی الامر.... الا ان دعوتكم فاستجبتم لی فلا تلوموني ولوموا انفسكم»

ایها الاعزاء كیف لانلوم انفسنا المذنبة والعاصیة بعد العلم بعداوة الشیطان ومخاطره وقد عاهدنا الله سبحانه ان لا نعبده ولا نسلطه علینا طرفة عین.

جاء في خطبة النبي الاعظم| في منی: قال: الا و ان الشيطان قد يئس ان يعبد بارضكم هذه، ولكنه راض بما تحتقرون من اعمالكم، الا انه اذا اطيع فقد عبد (تفسیر القمي: 1: 172)

عن ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق× قال: قال رسول الله|: بینما موسی بن عمران× جالس اذ اقبل علیه ابلیس وعلیه برنس ذو الوان (اشارة الی شهوات الدنیا و، زینتها وآلات اضلاله للناس) فلما دنا من موسی خلع البرنس واقبل علیه فسلم علیه فقال موسی من انت قال انا ابلیس، قال موسی فلا قرب الله دارك فبم جئت؟ قال انما جئت لأسلم علیك لمكانك من الله عزوجل فقال له موسی فما هذا البرنس؟ قال: اختطف به قلوب بنى آدم. فقال موسى×: اخبرني بالذنب الذي إذا اذنبه ابن آدم استحوذت عليه ؟ قال: ذلك إذا اعجبته نفسه، واستكثر عمله وصغر في نفسه ذنبه.

ثم قال له أوصیك بثلاث خصال یا موسى: لا تخل بامرأة و لا تخل بك، فإنه لا یخلو رجل بامرأة و لا تخلو به إلا كنت صاحبه دون أصحابي (ای انا اتولی اضلاله وایقاعه في الذنب كالزنا) وایاك ان تعاهد الله عهداً فانه ما عهد الله احداً الا كنت صاحبه دون اصحابي حتی احول بینه وبین الوفاء به، واذا هممت بصدقة فامضها (ای ادفع الصدقة عاجلا من دون تراخي) فانة اذا هم العبد بصدقة‌ كنت صاحبه دون اصحابي احول بینه و بینها حتی لا یدفعه الی الفقیر ثم ولی ابلیس ویقول يا ويلة و يا عولة علمت موسى ما يعلمه بني آدم (امالی المفید: 192-193 ح 7) ... اقرأ المزيد

لماذا یسمّون الشیعة أبنائهم بعبدعلي وعبدالزهراء

في مدرسة أهل البيت وبتعليم منهم كما في زياراتهم كزيارة أمير المؤمنين علي× نقول في إذن الدخول: ونخاطب أمير المؤمنين علي× (عبدك وإبن عبدك وإبن أمتك جاءك زائراً) وهذا لا يعني أنه نعبد علي بن أبي طالب كما نعبد الله سبحانه، بل بالمعاني الأُخرى للفظ العبد كما ورد في اللغة وهذا واضح لا غبار عليه، فإنّه من أي شيعي زائر تسأل أنه عندما يخاطب أمير المؤمنين علي× هل تعتقد بألوهيته وأنه تعبده كما تعبد الله؟ سيقول لك من دون تأمل: كلّا ثم ألف كلّا، فإن علي إبن أبي طالب× قال: أنا عبد من عبيد محمّد، فنقصد من كوننا عبد لأمير المؤمنين من هذا الباب أي باب العبيد لا من باب العباد ـ كما مرّت الإشارة إلى الفرق بينهما من مفردات القرآن الكريم للراغب الإصفهاني ـ نعم رسول الله إنّما نشهد له بالعبودية لله وأنه قبل الشهادة بالرسالة نشهد بالعبودية في قولنا (أشهد أن محمداً عبده ورسوله) فهو من باب العباد لا من باب العبيد، فلابّد من ملاحظة المعاني والمقصود أي واحد منها في إطلاق اللفظ المشترك بين معاني مقصودة، كلفظ (العين) فإنّه يطلق على سبعين معنى كالباصرة والجاسوسية والذهب والفضة والتابعة وغيرها، وإنّما يعرف المعنى المقصود من القرائن الحالية والمقامية واللفظيّة، فمن الواضح عندما يقال عبد الحسين ليس المقصود أنه يعبد الحسين× وأنه من عباده كما يكون من عباد الله، بل من عبيده كالموالي العرفية الذين لهم عبيد يخدمونهم، ثم خدمتنا لأهل البيت بأتباعهم وإطاعتهم ... اقرأ المزيد

لماذا یسمّون الشیعة أبنائهم بعبدعلي وعبدالزهراء

ورد عن أهل البيت علیهم السلام : (نحن صنائع الله والخلق صنايعنا) وذكر علماء الحديث لهذا الخبر الشريف معان متعددة، ومنها: أنه نحن من تربية الله وصنيعته ومنّا تربية الخلق، فهم واسطة الفيض بين الأشرف والوضيع، بين رب الأرباب وبين الخلق والتراب ـ وهذا ثابت في محلّه بالأدلة العقلية، والنقليّة السمعية من الكتاب والأحاديث الشريفة ـ فالخلق آتى الرحمن عبداً خاضعاً متذللاً، كما يأتي إلى واسطة الفيض متذللاً، فيكون عبداً دون عبودية الله، وأنه من الطاعة التي هي في طول طاعة الله ﴿ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ ﴾ فالعبد هو المطيع فيكون المطيع لله عبداً له، ثم في طول طاعة الله يكون مطيعاً لرسوله فيكون عبداً له، فإنه حينئذٍ يكون عبد الرسول هو عبد الله، ثم إطاعة أولي الأمر من إطاعة الرسول فمن كان مطيعاً لهم على الإطلاق ويختص ذلك بالأئمة المعصومين علیهم السلام ، إذ لو كان غير معصوم فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، فلابّد أن يكون معصوماً حتى تتحقق الإطاعة المطلقة، ومن ثمَّ من كان مطيعاً لأولي الأمر مطلقاً كان مطيعاً لله ولرسوله، ومن كان عبداً لعلي وفاطمة والحسن والحسين ولأهل البيت علیهم السلام كان عبداً لله ولرسوله، مع ملاحظة وحفظ معنى العبودية في الله والعبودية في الرسول فإن جمع العبد لله عباد وجمع العبد لرسول الله وأهل البيت عبيد، وكم فرق بين العبادتين كالفرق بين السماء والأرض، فإنّ عبادة العبيد وإطاعة مواليهم في الأرض، وعبادة الله وإطاعته في السّماء.
http://www.alawy.net/arabic/article/12932/
... اقرأ المزيد

لمعة من الأفكار في الجبر والاختيار

خير ما يستدلّ على الأمر بين الأمرين ما ورد في ذكر القيام من السجدتين ، حيث يقول المصلّي : (بحول الله وقوّته أقوم وأقعد)، فإنّ قيامه وقعوده ينسبه إلى نفسه إلّا أنّه بحول الله وقوّته ، وهذا يعني الطوليّة ، فإنّ العرضيّة يلزمها الشرک بالله سبحانه ، كرافعي حجر ثقيل على نحو التساوي ، وأمّا إذا كان لنا حديدآ ثقيلا مخروطيّ الشكل ، واُعطي رأسه بيد الإنسان يحمله على عاتقه ، ونهاية المخروط بيد الله، ثمّ أمر الإنسان أن ينزل من جبل شاهق أو يصعد إليه ، وطريق الجبل صعبآ وملتويآ، لو غفل الإنسان فسرعان ما يسقط ويهوي ، إلّا أنّ الله سبحانه جعل في الطريق علائم وأضوية تنير له الدرب ، وجعل حمل الثقل باختياره ، إلّا أنّه بلطفه وكرمه يعين العبد بحمل الجانب الأكبر والأثقل من الحديد، والحديد مثالا للتكليف الإلهي ، ونهايته بيد الله سبحانه ، وبدايته بيد العبد، والعلائم في الطريق هم الأنبياء والأوصياء والعلماء، والأضوية هي الكتب السماوية والشرائع المقدّسة السمحاء. ... اقرأ المزيد

ما معنی الروایه التي تقول (من زار الحسین کمن زار الله في عرشه)؟

جاء في رواية (من زيارة الإمام الحسين (ع) كمن زار الله في عرشه...),أرجو بيان معنى هذه الرواية و مدى صحتها,ولقد استغل هذه الرواية النواصب الوهابية(لع) للتشنيع على مذهب أهل البيت(ع)؟ س2/متى يمكن الدخول الى صلاة الجماعة عند التأخر عن بداية الصلاة و متى لا يمكن و ما تكلفي ؟ س3/ما هي الأصول العملية و كيف يمكن تطبيقها في المسائل الإبتلائية؟ س4/جاء في روايات أهل البيت(ع):أن نبينا الأعظم(ص)خلق من نور الله تعالى و هذا ما يكذبه الوهابية و قالوا بل خُلق من طين مثلنا,و أيضاً يكذبون الرواية التي تقول أن هذا الوجود خلق من أجل نبينا الأكرم(ص)و قالوا بل خلقه الله من أجل عبادته,ما هو رأيكم في ذلك؟ ... اقرأ المزيد

ما هو السبب في احیاء ذکری الحسین عليه السلام؟.

ما سبب أحياءكم أنتم الشيعة لمجالس العزاء على الحسين بن علي بن أبي طالب (رضي الله عنهما) مع مرور كل هذه السنين وكأن لا توجد حادثة في التاريخ الإسلامي سواها ، علما انه قتل في ساحة المعركة وهو يقاتل قتال الإبطال واستشهد ، فما سبب أحياء الشيعة للمآتم أو مجالس العزاء وهل مجالس العزاء أو المآتم والتأبين والحزن بعد كل هذه السنين لها دليلها الشرعي والقرآني، وبتعبير آخر هل هي من السنّة أم بدعه ابتدعتموها ؟.
المعروف عن لسان الامام الحسين سيّد الشهداء عليه‏السلام انه مقولة حاله ( ان كان دين محمّد لم يستقم إلاّ بقتلي فياسيوف خذيني ) فاحياء ذكراه في كلّ عام احياء لدعوته وثورته، واحياء لدين جدّه الرسول الأعظم صلّی الله عليه وآله وسلّم ، فلولا ذلك لما بقي للاسلام قائمة، لا الاسلام السني ولا الاسلام الشيعي، لأن اعداء الاسلام، يتربّصون ليل ونهار في محو الاسلام بكلّ مذاهبه وطوائفه، فلابدّ من احياء ثورة الامام الحسين حتّى نقف سدّاً أمام أعداء الاسلام وهذا يعني انه يجب على كلّ مسلم ومسلمة أن يتفاعل مع قضية سيّد الشهداء ، كما فيها أسرار لا يعلمها إلاّ اللّه‏ والراسخون في العلم، وفقنا اللّه‏ واياكم للوقوف على أسرار ثورة الامام ا لحسين عليه‏السلام .
جوابكم لا يحمل دليل قرآني ولا حديث لمشروعية ذكرى الحسين بن علي (رضي الله عنهم)
الجواب: ... اقرأ المزيد

ما هو الهدف من خلق الإنسان؟

البعض. يقول انتم تقولون (اي الشيعه او المسلمين) ان الهدف من خلق الخلق هو لعبادة الرحمان او لمعرفة الله لكن نجد خلاف ذلك فان نجد المسلمين الذين عددهم تقريبا مليار مسلم نجد فئة قليلة من هم يعبدوا الله بصورة صحيحة فهذه النسبة قليلة بالنسبة الى البشيرة اجمع هذا لايعد عبث والله يعلم انه من يعرفه قليل ومن يعبده قليل وشكرا. ... اقرأ المزيد

ماهو الفرق بين التصوف والعرفان؟

ما حقيقة التصوف و العرفان فبعض الناس تتهم خيرة علمائنا و عرفائنا بالتصوف أمثال القاضي و تلامذته الأخيار، فما حقيقة ما يزعمون ، ﻷنهم تعجز عقولهم عن تصديق الكرامات و المعجزات و الخارقات للطبيعة التي يمن عليهم الله بها، لذلك يتهمونهم بالتصوف و يقولون ان التصوف هكذا يعمل بالشخص ، هل حقاً هكذا يعمل ؟ وهل هناك فرق بين التصوف و العرفان ؟ وهل حقاً أن العرفان جاء به أبن عربي و تعلم علمائنا عرفانه ؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
التصوف باطل مطلقاً إلّا ما خرج بالدليل وهو قليل فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ والكرامات صحيحة لمن كان من أهلها وإتهام الآخرين لا يضر ما دام كان المتهم صادقاً في عرفانه الإسلامي الصحيح الذي يبتني على الثقلين القرآن والعترة الطاهرة لا ما عند المخالفين، فإنّه من لم يعرف إمام زمانه مات ميتة الجاهلية ميتة كفر وضلال وتيه فكيف يكون في حياته عارفاً بل هو مجرد مصطلحات وكلمات فارغة من الله سبحانه وتعالى.
والله العالم والعاصم والمستعان. ... اقرأ المزيد

مظلوميّة الزّهراء سلام الله علیها وأوّل لاحقة برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم - بقلم السید عادل العلوي

الحديث : أمالي شيخنا المفيد 1 بسنده قال : «لمّا حضر النبي 6 الوفاة بكى حتّى بلّت دموعه لحيته ، فقيل يا رسول الله ما يبكيک؟ فقال : أبكي لذريّتي وما تصنع بهم شرار أُمّتي من بعدي ، كإنّي بفاطمة بنتي ، وقد ظلمت بعدي ، وهي تنادي يا أبتاه يا أبتاه ، فلا يعينها أحد من أُمّتي ، فسمعت ذلک فاطمة فبكت ، فقال لها رسول الله 6 لا تبكين يا بنيّة ، فقالت لست أبكي لما يصنع بي من بعدک ، ولكن أبكي لفراقک يا رسول الله، فقال لها: أبشري يا بنت محمّد بسرعة اللّحاق بي ، فإنّک أوّل من يلحق بي من أهل بيتي ».
إنّ الحديث الشّريف يدلّ بوضوح على مظلوميّة أهل البيت : كما يدلّ على أن من يظلمهم إنّما هم من شرار أُمّته من بعده ، فإنّهم إنقلبوا على أعقابهم ، وغرّتهم الحياة الدنيا، وباعوا آخرتهم بالحظ الأوكس الأدنى ، فخسروا الدنيا والآخرة وذلک هو الخسران المبين .
كما يدلّ على جواز البكاء على مصائب أهل البيت :.
ويدلّ على خصيصةٍ من الخصائص الفاطميّة ، فإنّها أوّل من تلحق الرّسول الأعظم إلى دار الآخرة من أهل بيته :.
البحار عن كتاب دلائل الإمامة المحمّد بن جرير الطبري الإممي ، عن أبي المفضّل الشيباني ، عن محمّد بن هاشم ، عن أحمد بن محمّد البرقي ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى بسنده عن أبي بصير عن أبي عبد الله 7 قال : «ولدت فاطمة في جمادي الآخرة اليوم العشرين منها سنة خمس وأربعين من مولد النّبي 6، فأقامت بمكّة ثمان سنين وبالمدينة عشر سنين ، وبعد وفاة أبيها خمساً وسبعين يوماً، وقبضت في جمادي الآخرة يوم الثلاثاء لثلاث خلون منه سنة إحدى عشرة من الهجرة »[1] .
وفي خبر آخر: (خمساً وتسعين يوماً) والشيعته الكرام في عصرنا هذا تجمع بين القولين بأقامة المآتم الفاطميّة لثلاثة أيّام ومنهم لعشرة أيّام في الفاطميّة الاولى في الجمادي الاولى من ( 13 ـ 15) وثلاثة أخرى في الفاطمية الثانية في الجمادي الثانية من ( 1 ـ 3) فجزاهم الله خير الجزاء، فإنّ إقامة العزاء من شعائر الله، ومن يعظّم شعائر الله فانّها من تقوى القلوب .
للمزید یمکنکم الرجوع الی ما کتبه سماحة السید عادل العلوي تحت عنوان الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين.

... اقرأ المزيد